- 地的解说的注释
- 地的解说的注释
- 生地和非生地两种：意思是地有两种，即生地和非生地。
这句话指出了生地和非生地。
用“纯”等语句说明这两种地的区分。
句子的关联是：纯黏土地、纯粉土地，没有被火烧过的土地，黏土或粉土占多数的土地，以及被雨淋了四个多月的粉土堆或黏土堆，都是生地。
“黏土和粉土”是并列复合词。
地上的黏土或粉土因为石块等很少而显得纯净，这样的地就叫“纯黏土地、纯粉土地”，这是以词外之物为所指的复合词。
没有被火烧过的：是指没有因为灶火、烧煮等各种情况而被烧过。
不过，这并不是单独的一类地，应当理解为纯黏土地等当中的某一种。
四个月，再加上超出的时间，在这段时间里被雨淋，这是复合词的解析。
被雨淋：是指被任何一种水淋到。
不过，有些智者说：“只有从天上降下的雨水才算，打到别处再落下来的水滴不算。”但是，这里笼统地说“被雨淋”，义注又说“积在莲池里的稀泥可以动，稠泥却不可以”（《波逸提义注》86），律的准则也说“遇到律的判定时，应当站在从严的一边”，所以我们认为那种说法不合理。
粉土和黏土的堆，叫做粉土黏土堆。
有被雨淋了四个……（略）……粉土黏土堆的地，这是以其他词义为所指的复合词；也可以看作同位复合词。
- 句子的关联是：纯粹是沙子等的土地、被火烧过的土地、石块等占多数的土地，以及被雨淋不到四个月的前面说的土堆，都属于第二种地。石块、大石头、粗砾、碎陶片和沙子，是并列复合词。
复合词的解析是：纯粹是石块……（略）……沙子的地。
应当这样理解：一只手能抓起来的大小是石块，比这更大的是大石头，坚硬的石块是粗砾，瓦片的碎块是碎陶片。
第二种地：就是非生地。
前面说的土堆：是指前面说过的黏土堆和粉土堆。
- 什么样的地才算黏土占多数等等？为了回答这个问题，说了“两份”等语句。
一块地的：原文 yassa bhūmiyā 就是 yassā bhūmiyā，即“哪一块地的”。
其余情况也：是指粉土占多数、石块占多数、大石头占多数等情况。
- 用“犯波逸提”等语句说明这方面的判定。
句子的关联是：认定是生地而挖掘生地的，犯波逸提。
生地：原文 jāte 是指生的地块；也可以看作词性的变换，等于说 jātāya（生地）。
句子的关联是：对生地心存疑惑、拿不定主意的人，犯恶作。
对生地认为不是生地的人，不犯。
文句的连接是：教别人挖掘也同样不犯。
认为不是生地：认为“不是生地”的想法，叫做“非生地想”；有这种想法的人，叫做“有非生地想的人”；这里说的就是这样的人。
- 一次命令犯一次：意思是，如果被命令一次的人挖了一整天，发命令的人也只犯一次。
句子的关联是：每说一句就犯一次。
每说一句：原文 vācaso 中的 so 表示逐一重复，意思是一句又一句。
- 应当这样连接文句：“或者挖这个地方”等等。
文句的连接是：“或者在这里点火”。
意思是：“说”这个词是“不可以”的主语。
或者，意思是：“挖这个地方”这一类话，是不可以说的。
具体指定地：这个说法表明，不具体指定地说“挖坑”“挖块根”等，是可以的。
- 句子的关联是：“要了解这根柱子的坑”或“把它弄成如法的”，以及“要了解黏土”“把黏土拿来”或“把黏土弄成如法的”，这样的话是可以说的。
看起来和这个相似，所以叫这样的。那是指什么呢？
“给我黏土”等说法是本体。
而“要了解黏土”等说法是喻体；喻体和本体共有的“如法”这一性质，就是比喻。
所以我们在《易解庄严论》（Subodhālaṅkāra）中也说过：“喻体和本体具有相同的性质，就是比喻。”
否则，就只是与作为喻体的那串文字相似的另一串文字才能作本体了。
应当知道，在句子里，只有 viya（像）这个词才表明喻体。
- 句子的关联是：与大地不相连的干泥等，以及稀薄、可以舀出来的稀泥，都可以动。
干泥等：这里的“等”字，还包括水流过的地方形成的所谓水皮，也就是风一吹就会动的那层东西。
可以舀出来的稀泥：是指能用水罐舀出来的泥。
- 应当这样连接文句：“被雨淋了四个多月的蚯蚓翻出的土”等等。
它们在地上造出像脓疮一样的土堆，所以叫做蚯蚓（gaṇḍuppāda）。
不过，这里是把它们翻出来的粪土称为“蚯蚓翻出的土”（gaṇḍuppādaṃ）。
不过，抄本里看到的读法是 gaṇḍuppādo。
这个读法并不合理，因为它在“不应当去动”这句话里应该是宾语。
老鼠翻出的土：老鼠挖开后堆到外面的土堆，就叫老鼠翻出的土。
土块等：这里的土块，是指耕地时被犁切开的泥块。
“等”字包括被牛蹄切开的泥。
句子的关联是：落在水边的水池等的崩岸，沾在石头上的尘土，落进新石槽的尘土，以及立在露天的蚁丘和泥墙，也是这样。
也是这样：这句话把下面这条规定推及到这些情况：水池的崩岸等如果被雨淋了四个多月，全都不应当去动。
为了说明砖墙是可以动的，说了“大部分”等语句。
这里碎陶片占大部分，所以叫大部分是碎陶片的，指的是土地；东西立在这里，所以叫地方；大部分是碎陶片的土地上的地方，就是这个词的含义，这里用的是处格。
用意是：砖墙就如同大部分是碎陶片的土地。
用意是：动这种墙的人不犯。
用砖砌成的墙，这是复合词的解析。
句子的关联是：摇动并毁动地面，或者为了取柱子等。
其中，毁动是用主格形式表达具格的意思，也就是“由毁动地面的人”。
否则，这里怎么会用上主格呢？
因为只有说成“bhavaṃ”这样的分词形式时，才可能用主格；而在“gaṇhituṃ”（取）等词里，tuṃ 词缀并没有表示任何一个施事；当 tuṃ 词缀表示动作本身时，也就没有表示任何事物。对于主要动作“不可以”（na kappati）来说，按前面说过的方式，施事也是另外的人。其他各处都是这样。
如果取具格的意思，这句就是：“来回摇动、毁动地面的人，不可以取柱子等”，这样就非常合理。
用水流是指用尿流。
文句的连接是：把不平的地弄平，或者用扫帚摩擦地面。
不平的地是指不平的地方。
句子的关联是：想着“我要留下脚印”而踩破地面行走。
踩破，意思是“由踩破地面的人”。
文句的连接是：或者患疥疮的人在河岸等处摩擦身体各部位。
患疥疮的人，意思是“由患疥疮的人”。
都（ca）这个词在这里表示强调。
心地清净是指没有破坏地面的意图，内心完全清净。
- 句子的关联是：可以把火丢在不是燃料的东西上、瓦片上或不是燃料的砖上，或者在没有别的办法时，也可以丢在地上。
燃料就是柴薪；不是燃料的东西，就是不是燃料的；这里指在不是燃料的东西上。
“vaso”的意思是能够作主。
因为词典里说：“vaso 表示能够作主、依从。”
不能作主就是没有别的办法；这里用处格，意思是在不能作主的时候。
在火落下的地方添加燃料来生火，是可以的。
不可以在枯树桩、枯树等上面点火。
但如果想着“我要在火烧到地面之前就把它扑灭，然后再走”而点火，是可以的；如果后来没能扑灭，因为这已超出能力范围，所以不犯。
就连“把火丢到地上”这样的话，也不可以说。
地的解说的注释到此结束。