47．清净解说注释
455．句子的关联是：按照说罪、防护、遍求和省察的区分，清净有四种。
本应说“省察（paccavekkhaṇaṃ）的区分”，应当理解这里省略了鼻音ṃ；意思是说，清净有说罪清净、防护清净、遍求清净、省察清净四种。
这里，得以清净，所以叫清净；如法说罪而得到的清净，就是说罪清净。
应当理解，这里的出罪也包括在说罪之内。
至于根本罪，前面已经说过，自认不再是比丘就是说罪；这对犯了波罗夷的人来说，就叫作清净。
因为这个人已经犯了波罗夷，所以他如果继续保持比丘身份，就不可能证得禅那等。
因为比丘身份对他来说既是生天的障碍，也是证道的障碍。
因为有这样的说法——
“沙门行如果把握不当，就会把人拖向地狱。”（《法句》311）
另外还有这样的说法——
“松懈的出家生活，只会扬起更多的尘垢。”（《法句》313）
因此，他的比丘身份不能叫作清净。
但是，因为他成为在家人等之后，能够通过布施、皈依、持戒、防护等成就生天之道，或者成就禅那和解脱之道，所以他的在家人等身份就叫作清净。
通过以决心为特点的防护而得到的清净，就是防护清净。
以如法公正的方式遍求资具而得到的清净，就是遍求清净。
通过对四种资具的省察而得到的清净，就是省察清净。
在“清净有四种。被称为波罗提木叉防护……”等句中，被称为波罗提木叉防护的戒是指被称作“波罗提木叉防护”的戒。
456．句子的解读是：由于以决心来防护，根防护得以清净，所以称为防护清净。
457．句子的关联是：对于舍弃不正当的求取、如法获取资具的人来说，由于他的遍求是清净的，依靠活命的戒就称为遍求清净。
获取资具的人：就是获取各种资具的人。
458．省察而得到清净：这里的第五格（从格）表示原因。
清净解说注释结束。
48．知足解说注释
459．粪扫衣、一团团的乞食、树下住处、陈弃药这四种资具，因为价值低廉，所以称为微少；因为没有人会执着它们，所以称为没有过失；因为走到哪里都能得到，所以称为容易得到。因此说“微少”等。
懂得适量：就是在寻求、接受、受用、舍弃这四个方面都懂得适量，知道分寸。
460．“怎样才是知足的人？”为了回答这个问题，就说了“过去”等。
靠现在所得维持生活：就是按照所得、体力和是否相宜，依靠现有的前面所说的四种资具来维持生活。
知足解说注释结束。