- 行仪的解说的注释
- 行仪的解说的注释
- 连接方式是：客比丘进入僧园时，不应该穿着鞋子……也不应该把袈裟搭在头上。
撑着伞：头上撑着伞，就是撑着伞。
蒙着头：连头一起裹住。
这里从反面可以得出的意思是：所说的“有围墙的寺院，以围墙为界；没有围墙的寺院，以适合建围墙的地方为界”，就是近行界（upacārasīmā），到了近行界附近，就要脱鞋等，做完这一切之后才进入僧园。
- 连接方式是：不应该用饮用水洗脚。
意思是：到了休息处，把钵和袈裟放在一旁，在合适的地方坐下，问过之后才喝饮用水；应当按前面所说的，用日常用水洗脚。
对比自己年长的住寺比丘，应当礼敬：这句话也表明，问过戒腊之后，应当让新学的住寺比丘向自己礼敬。
询问坐卧处：应当这样询问坐卧处：“分给我的是哪个坐卧处？有人住过还是没有人住过？”
这只是对询问内容的举例说明。
所以，住寺比丘的行仪中说到的“有人住过”等事项，也应当询问。
如果对方说“没有人住过”，就应当先敲门，稍等片刻，打开门闩，推开门，站在外面向里看，然后进去，完成坐卧处行仪的全部事项。
以上是客比丘的行仪。
215-216.
连接方式是：“要离开的比丘……离开”。
“收好”等词，都表示“离开”之前要先做的动作。
木器和陶器：这里指床、椅等木器，以及染料盆等陶器。
收好：如果有不漏雨的地方，就把这些东西放在那里。
关好：把门窗都关上。
妥善收护好：把床架在四块石头上，把床叠到床上，把椅子叠到椅子上，再把坐卧用具一层层往上堆，这样妥善地收护好。
不：意思是绝不。
以上是要离开的比丘的行仪。
217-218.
住寺比丘：这是“铺设”等动词的主语。
因为承担着新建工程等职责而拥有住处，也就是寺院，所以称为住寺比丘。
至于只是住在寺院里的人，则称为常住比丘。
这里的“住寺比丘”一词，把这两种人都包括在内了。
洗脚水等：这里的等字，表示还包括脚凳和擦脚板。
连接方式是：迎上前去接过钵和袈裟。
安排坐卧处：应当说“这个坐卧处分给您”，这样来安排坐卧处，意思就是应当告知对方。
- 有人住过：以前有比丘住过。
应当告诉他……哪里可以去托钵、哪里不可以去：意思是，应当告诉对方可以去托钵的情况，比如“托钵的村子远”或“近”，“应当一早去托钵”或“白天去”；也应当告诉对方不可以去的地方，比如“这是邪见者的村子”或“这个村子的施食有限额”等等。
大小便的地方等，也都是“告诉”这个动词的宾语。
被认定为有学的家庭：僧团给予有学认定的那个有信心的家庭，也应当告诉对方。
- 进出的时间：也应当这样告诉对方进出的时间：“有些地方有猛兽或非人，应当在这个时间进去和出来。”
当戒腊较高的比丘到来时，铺设座位等这一切行仪，即使要放下缝制袈裟等工作，或者放下为病情不重的人治病的事，也应当去做。
但如果病人病得很重，就只应当为他治病。
即使正在做塔院的行仪，也应当开始为他做行仪。
因为有智慧的客比丘会说：“你先去治病吧”，“你去打扫塔院吧”。
另外，还应当用扇子为他扇风，为他洗脚，用油为他涂脚。
如果他后背酸痛，应当为他按摩。
但是对戒腊较低的客比丘，只要告诉他“这是座位，请坐在这里”等等就可以了。为了说明这一点，才说了“就坐着”等等。
就坐着：这句话是举例，也包括“就站着”等情况。
告诉：就是用心地说。
以上是住寺比丘的行仪。
由于这里只是笼统地说“行仪”，所以还应当做到以下这些：不要紧挨着上座比丘坐；要与大长老所坐的座位隔开一两个座位，听到“请坐”时才坐下；也不要用座位把戒腊较低的比丘挤开；不要压着大衣坐下；用水时不要发出声音；取饭的分量要留出放菜汤的余地；上座比丘应当说：“除了留下少量的饭食等，把所有东西都平均分给大家”；上座比丘还不应当开始吃；吃完的比丘还不应当接受洗手水；从食堂回去时，要按次序出去，排成疏落的行列行走。诸如此类的事项，以及与此相应的众学法行仪，也都应当做到，这就是食堂行仪。还要好好地、不慌不忙地进入村落；进入人家时，要留意“我从这里进去，从这里出来”；不要太匆忙地进去，也不要太匆忙地出来；站的地方不要太远，也不要太近；不要站得太久，也不要太快转身回去；看出对方有布施的意愿，就应当站着等候；最先从村里回来的比丘，要做好铺设座位等一切事情；最后回来的比丘，要做好收起座位等一切事情。诸如此类的事项，以及与此相应的众学法行仪，也都应当做到，这就是应当做到的托钵行仪。
在坐卧处完成所有行仪之后，从那里出来，穿好下衣，披好上衣，不慌不忙地进入村落，诸如此类的全部托钵行仪都应当做到。
应当备好饮用水、日常用水、火、取火钻具和手杖；应当学会全部或部分星宿的名目；应当熟悉方向。应当明白，这些林居行仪也已经包含在内了。
行仪的解说的注释结束。