- 布萨解说注释
- 布萨解说注释
- “布萨（uposatha）有两种”是就常见的情况说的。
但如果按日期来分，布萨有三种：第十四日布萨、第十五日布萨和和合布萨。
其中，冬季、夏季、雨季这三季的第三和第七半月，每季两次，一共六次是第十四日布萨，其余的是第十五日布萨，这样一年共有二十四次布萨。
这是世间通常的惯例。
但是根据“来访比丘应当随顺原住比丘”等说法（《大品》178），有这类缘由时，在其他的第十四日也可以作布萨。
- 应当这样连读：“诵戒只属于僧团”。
“决意布萨”是持业释复合词：它既是决意，又是布萨。
“其余的人”是指两位或三位比丘。
通过“有两种”等语句，阐明了九种布萨：按日期分，有第十四日布萨、第十五日布萨、和合布萨；按作法分，有诵戒布萨、决意布萨、清净布萨；按人分，有僧团布萨、众布萨、个人布萨。
- “前行事务”是指——
“与欲、清净、告知季节、比丘计数和教诫，
这些被称为布萨的前行事务。”（《大品义注》168）——
也就是义注师们这样说的、在准备工作之后要做的前行事务。
“准备工作”是指——
“扫帚、灯，以及水和座位，
这些被称为布萨的准备工作。”（《大品义注》168）——
也就是同样由义注师们这样说的、最先要做的准备工作。
“合宜的条件”：由于具备布萨等四个要素，这件事的时机已经到了，所以称为 pattakāla（时机已到）；pattakāla 也就是 pattakalla（合宜的条件）。
那是什么呢？
是布萨等羯磨。
它由四个要素构成。
正如义注师们所说：
“当天是布萨日，够资格参加羯磨的比丘都已到齐，
没有同类罪，
其中也没有应当排除的人，
这就称为合宜的条件。”（《大品义注》168）
“已具备”的意思是：已经妥善地带来、实行。
“诵戒的方式”是指诵戒。
“五种”是指：诵序分、诵波罗夷、诵僧残、诵不定和详诵，一共五种。
- “没有障难时”是指，在所说的十种障难——王难、贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、爬虫难、命难、梵行难（《大品》150）——当中，没有任何一种的时候。
“略诵”是指不作详诵。
应当这样连读：因为说了“在这些诵法中，如果两种或三种诵法娴熟，上座就有权主持”，所以即使其余部分诵不出来也可以。
“在这些诵法中”是指在五种诵法中。
“诵不出来”是指上座不能详诵、不熟练。
“也可以”是指略诵也可以。
由此可知，无论哪一位诵戒者诵不出来，也都可以。
说“三种”，是为了表明：能诵两种就已经有权主持，能诵更多就更不用说了。
“上座就有权主持”等语句阐明了这一点：如果两种诵法完整无缺、非常娴熟、能够背诵，波罗提木叉就由上座负责；但如果连这么多也不能做到娴熟，就交由有能力的比丘负责，所以要么自己诵，要么请别人诵。
- 应当这样连读：诵戒时，如果来了人数相等或较少的比丘。
“诵戒时”是指原住比丘正在诵波罗提木叉的时候。
“人数相等或较少的比丘”是指与原住比丘人数相等或比他们少的来访比丘。
“应当听取其余的部分”这句话表明：即使只是这样，也算是作了布萨。
- “刚诵完”：uddiṭṭhamatta 就是 uddiṭṭha（诵完）本身。
matta
这个词表示限定。
应当这样连读：全体或部分会众已经起身时，如果来了人数相等或较少的比丘。
“全体”是指全部会众。
“应当在这些人面前作清净”的意思是：那些来访比丘应当在这些原住比丘面前作清净布萨。
应当这样连读：如果来的比丘人数较多，那么在所有这些情况下，都要做完前行事务。
被设想、被假定的，所以叫“情况”（vikappa），也就是听取其余部分和作清净布萨这些作法；它们全部都是情况，所以称为“所有这些情况”。
就是在这些情况下。
“再重新诵戒”是指应当再诵一遍波罗提木叉。
- “其他比丘”是指来访比丘。
“另一日”是指第十四日。
这里应当知道，那些这一天算第十五日的比丘，上一次布萨是在第十四日作的。
这里的意思是：由于有那样的缘由，他们已经提前在第十四日作过布萨，等到了前面所说的第三、第七半月的第十四日布萨时，这一天要按第十三日、第十四日来算，不是布萨日，所以那天没有作布萨，于是这个第十四日对他们就成了第十五日。
“人数相等或较少的其他比丘”的分词是：samā（相等）、ūnā（较少）、itare（其他）。
“其他比丘”是指来访比丘。
“应当随顺原住比丘”的意思是：当原住比丘以“今天是第十五日布萨”来做前行事务时，来访比丘应当随顺前面所说的原住比丘。
“如果其他比丘比原住比丘人数多”是指如果来访比丘人数较多。
“原住比丘”是指前面所说的住在当地的比丘。
“应当随顺他们”是指当那些来访比丘以“今天是第十四日布萨”来做前行事务时，原住比丘应当随顺他们。
“其余的情况也”是指来访比丘的布萨日是第十五日的情况也一样。
“这一规则”就是“如果来访比丘的布萨日是第十五日，而其他比丘的是另一日”等这一规则。
这里应当知道，那些这一天算第十五日的比丘，或者是从别国来的，或者上一次布萨是在第十四日作的。
- 由于上一次布萨是在第十四日作的，第十五日布萨也就在第十四日作了，于是第十五日对原住比丘来说就成了初一，所以说“原住比丘这一天是初一”。
“其他比丘”是指来访比丘。
“布萨日”是指第十五日布萨。
“人数相等或较少的来访比丘”是指与自己人数相等或比自己少的来访比丘。
“原住比丘”是指住在当地的比丘。
“可以按自己的意愿给予”是指随自己的心愿给予。
- “如果原住比丘不给予和合”是指如果原住比丘不给予身和合；而这些原住比丘因为昨天已经作过布萨，今天就不再作布萨。
应当这样连读：来访比丘人数较多时，即使不愿意，也应当给予身和合。
“人数较多”是指来访比丘人数多。
“或者应当到界外去”的意思是：或者原住比丘的会众应当到界外去。
- “诵戒时应当让大家听到”是指应当尽力让大家听到称为波罗提木叉的戒经。
- 连接关系是：受大长老差遣去打扫……（略）……准备水和座位，健康的比丘如果不去做，同样犯恶作。
“健康的比丘”是指没有生病的比丘。
“同样”是把恶作的判定类推到这里。
如果没有座位，哪怕是折下的树枝，也应当让人作成合乎规定（kappiya）的，然后铺设好。
如果没有灯油，也应当在陶片上生火。
421-3.
“备好水和座位”是指把洗用水、饮用水和座位都准备在近旁。
“小众白”是指下面就要说的、应当由众（gaṇa）来作的告白（ñatti）。
“他们”是指另外两位比丘。
“做完前面这些准备动作”是由三个词构成的多财释复合词（bahubbīhi），意思是这位比丘对前面那些动作，如把上衣搭在一边肩上等，已经着手并且做完了。
连接关系是：新学比丘应当这样对他们说。
“他们”是指其余两位比丘。
- 应当这样连读：应当做这些准备动作，也就是完成前行事务等，然后这样对新学比丘说。
- “地方”是指寺院。连接关系是：在那座寺院里，带来某一位比丘的清净。
“某一位比丘”这里，原词 ekeka 是为了表示遍及（vicchā）而重叠使用的。
想要以动作、性质或实体遍及各个不同的对象，这种意愿就叫做遍及。
而这里的遍及，是想要通过带来与欲和清净这一动作，遍及并关联到四位、三位、两位比丘之中各别的每一位。
“其余的比丘各自”这里，也应当理解为是就“作”这一动作而说的遍及。
意思是说：三位、两位或一位比丘，分别作相应的僧团布萨、众布萨或个人布萨。
这里的含义是：四位比丘中，带来一位的清净，三位作清净布萨；或者三位比丘中，带来一位的清净，两位作僧团布萨，这就是非法别众的布萨羯磨。
而如果带来一位的清净，三位作僧团布萨；或者带来一位的清净，两位作清净布萨，也叫做非法别众。
如果四位比丘都集合起来作清净布萨，或者三位、两位比丘作僧团布萨，就叫做非法和合。
与此相反的情形，应当理解为如法和合。
- 连接关系是：僧众是别众或和合时，认为是“别众”或心存疑惑的比丘作布萨，就犯恶作。
“僧众是别众”是指僧团处于别众的状态。
“心存疑惑的比丘”是指这样疑惑的比丘：“这到底是别众，还是和合？”
这句话也连带涵盖了被疑悔（kukkucca）困扰的情形。
“作布萨”是指正在作布萨的比丘。
应当这样连读：怀着破僧的意图作布萨。
这里之所以说犯偷兰遮，是因为这种恶行的力量很强。
“认为”是以想（saññā）为代表来说心，意思是有这样的心的比丘。
429-30.
“被举罪的比丘”等语，是列出应当避开的人。
“被举罪的比丘”用的是属格，表示施事（kattu）的意义。
因为“坐”（nisinna）这个词是按受事的方式构成的，所以被举罪的比丘等应当是施事。
“其余的”这个修饰语是有意义的，因为“同法者”一词也可能指比丘，需要把比丘排除在外。
不堪能的人，是指黄门等十一种不堪能的人。
连接关系是：有这些人坐在会众中时，不应当诵波罗提木叉。
应当这样连读：犯了同类罪的比丘，同样不应当诵波罗提木叉。
从非时食等事由来看，这种罪有相同的部分、相同的类别，所以叫做同类（sabhāgā）；比丘犯有这种罪，所以叫犯了同类罪的比丘，这是多财释复合词。
“已经过夜的与欲”这里，过夜（pārivāsiya）有四种：会众过夜、夜间过夜、与欲过夜、意向过夜。
其中，比丘们为了某件事集合起来，后来因为起了乌云等某种情况而没有机会办事，于是说“我们到别处去吧”，没有舍弃与欲就起身离开，这叫做会众过夜。虽然是会众过夜，但因为与欲没有舍弃，还是可以作羯磨。
比丘们说：“在大家集合齐之前，我们先听法吧”，于是请一位比丘说法。他还在说法的时候，天就亮了。如果原本是坐着要作第十四日布萨的，可以作第十五日布萨；如果原本是坐着要作第十五日布萨的，到了初一这个不是布萨日的日子，就不可以作布萨，但可以作其他僧事。这叫做夜间过夜。
这样坐着的时候，有一位通晓星宿的比丘说：“今天的星宿凶险，不要作这个羯磨。”他们听了他的话，舍弃了与欲，仍然坐在原地。这时另一位比丘来了，说：“愚人等待星宿，利益就从他身边溜走了”（《本生》1.1.49），又说：“星宿有什么要紧？作吧。”这叫做与欲过夜，同时也是意向过夜。
遇到其中任何一种过夜的情形，都要重新带来与欲和清净，然后才可以作羯磨。
- 连接关系是：已犯的罪没有发露，心中的疑惑没有说明，都不可以作布萨。
“没有说明”是指没有把重罪说明出来。
“不可以”是绝对不可以的意思。
- “布萨尚未结束的”是多财释复合词，意思是布萨在那里还没有结束、还没有解散。
“当天”是指那个布萨日。
应当这样连读：除非遇到障难，或者去僧团那里，或者到界内去决意，否则不应当离开。
“决意”这个词也连带表示了众布萨。
“界内”这个词也连带表示了河流。
布萨解说的注释结束。