- 遮食的解说的注释
- 遮食的解说的注释
- 这句偈颂的词义配合是：比丘以某种姿势吃东西时，正在吃五种正食中的任何一种，对送到伸手可及范围内的五种如法正食遮了食；如果他从这个姿势换用别的姿势去吃没有作过余食法的食物，也就是时分食（yāvakālika），他就犯波逸提。
不过，为了吃而受取时，犯突吉罗。
这里，iriyā 是身体的动作，patho 是这种动作得以进行的途径，所以叫作姿势，也就是站、走、坐、卧。
他遮止、拒绝，所以说他遮了食；或者，遮止、拒绝这个动作叫作 pavārita，他有这个动作，所以说他遮了食，意思是他已经作了遮止，已经作了拒绝；或者，他被分发食物的人遮止，所以说他遮了食，也就是被拒绝。
没有作过余食法的食物：对遮了食之后要从座位上起身的人，用说“这些全都够了”这样的作余食法等七种律仪作法条件处理成如法的食物，还有带来时说“今天或者什么时候想吃，就什么时候吃”的食物，以及病人吃剩的食物，这些都叫作余食，也就是多余的食物；除此之外的食物，就是没有作过余食法的食物，也就是不算多余的食物。
它使善心堕落，所以叫作波逸提（pācitti）；因此，这是阴性词，加后缀 ti，其中的 ta 音变为 ca，再经过重叠，就成为 pācitti。
为了当作食物吃而受取夜分药、七日药、尽形寿药，犯突吉罗；每吞咽一次，就犯一次突吉罗。
- 现在，为了说明让人成为遮了食的那种遮食，必须具备五个条件才叫作遮食，所以说了“正在吃东西”等。
这里，正在吃东西，是指正在吃的人正在进食。
这句话表明那份正食还没有吃完。
有正食，是说有足以构成遮食的正食。
有人把食物递上来，是指施主用身体把足以构成遮食的正食递上来，而不是用言语。
彼此距离很近，是指距离在两个半肘的范围以内。
这里，如果比丘坐着，就从座位的后缘算起；如果站着，就从脚跟的后缘算起；如果躺着，就从所躺那一侧的外缘算起；施主无论是站着、坐着还是躺着，除了伸出的手之外，都以离比丘最近的身体部位的近缘为界，这样来确定两个半肘的伸手范围。
用身体或言语拒绝，是指对递上来的正食，用动手指等身体动作，或者用说“够了”等言语来拒绝。
这里，语句的配合是：遮食，也就是以特定方式进行的遮止，具备这五个条件。
它有五个条件，所以说它具备这五个条件。
- 现在，为了列出这些条件中所说的饭等五种正食，并进一步分别解说，开始说“饭”等。
这里，稻米，包括红稻等所有的稻米种类。
粳稻，包括所有名叫 vīhi 的粳稻种类。
粟米，包括白、红、黑各色所有的粟米种类。
䅟子是黑色的 kodrava 谷。
黍是白色的 kodrava 谷。
大麦和小麦则没有品种上的区分。
这样，语句的配合是：用上面所说的七种谷物及其同类谷物煮成的饭，以及可以当饭吃的稠粥。
以及可以当饭吃的稠粥，是指无论热的还是凉的，人们吃的时候，舀过的地方能看出界线的粥，这就是可以当饭吃的稠粥。
以及这个词要与“饭”相连，意思是这些都算作饭。
如果在饭里加入水、酸粥、牛奶等，说“请受取粥”而给比丘，即使很稀，也构成遮食。
但是，如果把饭放进水等液体里煮过之后再给，就只算作粥。
不过，即使是稀粥，如果里面放了哪怕只有芥子大小的鱼块、肉块或筋腱，也构成遮食。
- 语句的配合是：稗子等草类谷物归入䅟子类，野黍归入黍类，野稻则归入稻米类。
稗子等草类谷物，复合词的解析是：以稗子为首的，就是这种草，也就是草类谷物。
- 用炒过的谷物做成的，是指用炒得焦硬的七种谷物舂制而成的，意思是哪怕只是粉末或糠屑，也叫作炒粉。
但是，用炒得火候适中的米或晒干的米做成的炒粉或糠屑，都不构成遮食。
它由大麦而来，所以说是用大麦做成的，这样的麦糕才叫作麦糕。
用绿豆等做成的，则不构成遮食。
允许吃的，语句的配合是：只有允许吃的肉，才称为“肉”。
ca
这个词在这里表示限定。
不允许吃的肉则应当拒绝。
即使拒绝了，也不构成遮食。
在水中生长的动物，叫作鱼。
关于鱼和肉这两种：比丘喝粥时，粥里有鱼块或肉块，即使只有粥里的饭粒那么大，如果吃了一块，另一块还在手中或钵中，这时他拒绝别的食物，就构成遮食。
如果两块都吃完了，口中连芥子大小的残余都没有，那么即使他拒绝别的食物，也不构成遮食。
- 现在，作者想到有人会问：“比丘正在吃什么样的食物时，拒绝别人说了什么话递上来的什么食物，才算遮食？”所以说了“正在吃”等。
这里的词义配合是：比丘正在吃如法或不如法的五种正食中任何一种正食时，无论对方是说出食物的名称，也就是说出那些能构成遮食的正食的名称，还是笼统地说“这个”，只要把前面所说的如法正食送到伸手可及的范围内，这就是递到面前的如法正食，比丘如果拒绝，就构成遮食。
这里的用意是：如果一位比丘已经吞下了食物，哪怕只有一粒饭，无论是不允许吃的肉，是通过败坏俗家、行医、宣说上人法、接受金银等方式得来的不如法的食物，还是其他如法或不如法的食物；只要他的钵中、口中或手中任何一处还有食物，并且还想继续吃，这时站在伸手可及范围内的人说“请受取饭”等，用足以构成遮食的正食的名称，或者笼统地说“这个”，并且用身体把具备上述特征的如法正食递上来，无论这份正食是单纯的还是混杂的，他用身体或言语拒绝别的这份食物，就构成遮食。
不过，说“倒进来，倒进来，压实了装满”是可以的。
79-80.
现在，为了说明哪些食物不构成遮食，说了“爆谷”等。
这里，语句的配合是：爆谷……乃至……水果等，都不构成遮食。
爆谷，是指用稻米等做成的爆谷。
用爆谷做成的炒粉和饭，是指用那些爆谷做成的炒粉和饭。
奶制品，是指来自牛的汁液，也就是牛奶等。
纯粹的硬食，是指没有混入鱼和肉，因此是纯粹的硬食。
但是，把炒粉揉成团做成的、没有煮过的炒粉团，也就是所谓的炒粉丸，能构成遮食。
炒过的米粒，是指稻米等经过均匀炒制之后的米粒，或者就是炒过的米粒。
炒过的面粉，是指任何一种纯粹的、炒过的粉。
扁米，是指用稻米等做成的扁米。
按照圣典传承的道理，扁米既可以单独理解，也可以与后面的词连起来理解，所以语句的配合也可以是：用前面所说之外的扁米、竹米等做成的饭。
竹米，是指竹子的米粒。
这个复合词的结构是：扁米和竹米，以它们为首的那些谷物。
这里的“以及”（ca）这个词，每一项都要连上。
“等”（ādi）这个词还包括块茎、根和水果。
前面所说之外的，是指前面所说的七种谷物之外的其余谷物。
肉汁粥，是指混有汁料，也就是煮过的肉等的粥。
肉汁也是这样。
纯粥，是指没有混入肉等的纯粥。
水果等，这里的“等”（ādi）这个词还包括块茎等。
和（api ca）是一个不变词，或者是一组不变词，表示并列，应当分别连到每一项上。
- 现在，凡是没有以七种律仪作法条件作过余食法的食物，吃了就犯波逸提；反过来说，已经作过余食法的，就不犯。因此，为了说明作余食法的人应当这样作，说了“已经遮食”等。
这里，语句的配合是：已经遮食并且从座位上起来的人不可以作余食法，还没有吃正食的人也不可以作余食法。
正食，是指足以构成遮食的正食。
还没有吃，是指连一粒饭也没有吃过的人。
关于“已经作过余食法的人，也不可以对同一份食物再作一次”这句话，eva（就是）这个词在这里被写成了长音，它要与补出的 taṃ（那个）连读。所以，意思应当这样理解：哪位比丘先前已经对哪份食物作过余食法，那位比丘就不可以对同一份食物再作余食法。
所以，比丘请人作了余食法后正在吃的时候，如果有人又往里面添别的食物，作法的那位比丘不可以再对它作一次，因为在这份食物上作法，就等于连同先前作过的部分一起作了。
但是，如果是另一份食物，他本人或别的比丘都可以作。
- “如法”等词，是“作”（karonto）这个词的宾语。
语句的配合是：对如法、已经受取、已经举起、在伸手可及的范围内的时分食（yāvakālika）作余食法时，要这样说：“这些全都够了。”
这里，经过五种沙门净法（samaṇakappa）处理而成为如法的水果或块茎、根等，以及如法的肉或如法的正食，这些就叫作如法。
已经受取，是指比丘已经接受。
已经举起，是指前来请求作余食法的比丘把食物稍微举起，或者稍微移开。作余食法的比丘则应当说“这些全都够了”来作法。
在伸手可及的范围内，是指食物已经到了前来请求作余食法的比丘伸手可及的范围内。
作余食法的比丘，是指对具备这四种条件的食物作余食法、并且具备两种律仪作法条件的比丘：已经遮食但还没有从座位上起来，或者虽然没有遮食，但无论如何已经吃过了。
**应当这样说：“这些够了。”**是说要这样说：“这些全都够了。”
意思是：这样具足七种律仪作法条件的比丘，应当开口说出这句话，哪怕只说一次。
- 但是，作余食法的比丘不可以对还在未受具足戒的人手中的食物作法。
所以说：“食物在未受具足戒的人手中时，不可以作余食法。”
受具足戒的人以外的人，就是未受具足戒的人；食物到了这种人的手中，就是在未受具足戒的人手中。
也可以派人把食物送去，是指如果当地没有其他有能力的比丘，也可以派人把食物送到有这样的比丘的地方。
这份食物，也就是已经作过余食法的食物，除了作法的人，也就是除了作余食法的比丘以外，所有人，无论已经遮食还是没有遮食，都可以吃。这句话要这样连起来理解。
但是，已经遮食的人要先把嘴和手清理干净，然后才能吃。
“遮食的解说”的注释到此结束。