- 不允许的卧具的解说的注释
- 不允许的卧具的解说的注释
不允许的卧具，是指高卧具和大卧具。
不过，这里是就主要的来说，才说“卧具”；椅子等也都包括在这里面，就像“眼药筒”（añjanī）这个词也包括其余的东西一样。
这句话的连接关系是：“高椅……乃至……两头都放红色枕头的卧具，这些都是不允许的。”
其中，高椅，是指腿长超过善逝指八指的床和椅子。
其中，所谓椅子，是指像床一样但不太长的坐具。
它有三种棉絮，所以叫棉絮褥，也就是普通的棉絮褥。
义注（《大品义注》254）说“有兽形装饰的榻，是在腿上安放猛兽形象制成的”，既然说的是“安放”，而安放不论怎样做都算安放，这样理解也合理。所以，复注里说的“有人说，只是在那里显出狮子等形象制成的却是可以的”，应当反问“为什么要这样说”，把它驳回。
因为**《精要集》（Sārasamāsa）**里也说：“用不允许的形象制成的不允许的床，叫作有兽形装饰的榻。”
高椅和有兽形装饰的榻属于高卧具，其余的属于大卧具。
白羊毛毯，是羊毛制成的白色铺垫。
长毛毯，是毛长超过四指的大毛毯。
彩色羊毛毯，是织有彩色花纹的羊毛铺垫。
羊毛，是绵羊的毛。
厚花毯，是织有厚实花纹的毯子。
饰有狮虎图案的毛毯，是带有狮子、老虎等图案的毛毯。
单面有毛的毛毯，是一面竖起毛的毛毯。
两面有毛的毛毯，是两面竖起毛的毛毯。
舞女织毯，是可以让十六个舞女站在上面跳舞的毯子。
丝线镶宝的毯子，是用丝线制成、缝有宝石的铺垫；镶宝的丝绸毯，是用丝绸（koseyyakaṭṭissa）制成、缝有宝石的毯子。
象、马和车是军队的组成部分，因为多个组成部分并列，所以是集合相违释；铺在象、马、车背上的垫子，是依主释。
黑羚羊皮缝成的垫子，是把黑羚羊（ajinamiga）的皮，按床的大小做成两层或三层，缝制而成的垫子。
属于迦陀利鹿的这种东西，就叫迦陀利鹿，它是什么呢？
是皮。它既上等，又是垫子，所以叫上等的垫子；它又是铺在白布上面的。“迦陀利鹿”和“上等的垫子”指同一样东西，这样构成复合词，意思是：被称为上等垫子、铺在白布上面的迦陀利鹿皮垫子。
据说这种垫子是这样做的。
但是复注说它是铺了上述两样东西的另外某种物品，这个说法不合理，因为“应当持有黑羚羊皮缝成的垫子”（《大品》254）等文句说的只是各自独立的铺垫。
因为说了这些铺垫，铺了它们的东西也就等于说了；前面也正是这样把白羊毛毯等分开来说的。
带有红色天篷的，是“两头都放红色枕头的卧具”的修饰语。
这个复合词的意思是：与红色天篷一起存在的。
即使是白色天篷，如果下面铺着不允许的铺垫，也是不可以的。
红色的枕头，也就是头枕和脚枕，叫红色枕头；床的两头，即放头和放脚的地方，都有红色枕头，这是不省略格尾的复合词（alopasamāsa）。
但如果只有一个枕头，两侧有红色等各种颜色，那么只要符合规定的尺寸，就是可以的。
这里的尺寸是：宽度方面，三个角中两个角之间的距离是一拃加四指，中间是一拳肘；长度方面，是一肘半或两肘。
使用，这个词说明：如果自己制作或让别人制作，在某些情况下犯的是须切断的波逸提（chedanaka pācittiya）。
- 在法座上、食堂里以及在家人的家里，除了高椅等三种以外，其余属于在家人的卧具，如果是在家人铺设的，就可以坐——应当这样补足文句，理解词与词的关系。
属于在家人的，这个说法也附带指僧团所有的卧具。
“比丘们，我允许除了高椅、有兽形装饰的榻、棉絮褥这三种以外的在家人铺设的卧具。”（《小品》314）这是通论性地说的。
不过，通论的说法也可以落到特殊的情况上，所以这里的“高椅等三种”，应当连起来理解为“在法座上，除了高椅等三种以外的其余卧具”。
因为义注依照经文“高椅、有兽形装饰的榻、长毛毯”等的顺序，先把开头的高椅等两种除开，然后说：“长毛毯等，无论是在僧团的住处还是个人的住处，都不可以铺在床和椅子上使用；但在法座上，按照在家人铺设的方式，是可以用的，不过在那里也不可以躺卧。”（《小品义注》320）
食堂，是指寺院里布施食物的地方。
而法座，则不论设在什么地方都一样。
在家人的家里，是指村落之内的人家。
都可以坐，这句话说明不可以躺卧。
收摄也就是归入，叫作“归入”（saṅkhepa）；这个卧具有归入地铺的情形，这样构成复合词。
应当这样理解：归入那种地铺的卧具，因为已经归入地铺，所以它就是地铺。
也可以躺卧，是说铺上自己的、允许使用的铺垫之后，既可以躺卧，也可以坐。
因为义注（《小品义注》324）说：“经过涂饰的地面、地铺卧坐具或僧团的床和椅子，都要先铺上自己的铺垫，才可以躺卧。”
这也是关于高椅等经过改造之后使用的通则。
因为世尊说过：“比丘们，我允许把高椅的腿截断后使用，把有兽形装饰的榻上的猛兽形象打碎后使用，把棉絮褥拆开做成枕头，把其余的做成地铺。”（《小品》320）
- “方形椅……乃至……高脚的五支椅都是允许的”，这句要按意思变换词形后再连接；或者应当理解为与“允许的”这个词连接。
这里的复合词是这样构成的：有四个角（aṃsa）的，并且是椅子，就是方形椅。
有三面靠背和四只脚，共七个部分，这样构成的复合词就是七支椅。
只有一面靠背的，就是五支椅。
因为已经单独说了方形椅是允许的，由此可知七支椅等是长形的。
圣典中，食堂与家是放在一起说的；放在一起说的事项，要么一同适用，要么一同不适用，所以在家人的家里这个说法也包括食堂。
只（eva）这个词放的不是它本来的位置，所以这句应当这样连接：用棉絮包裹的床和椅子，无论在家人的家里还是在食堂里，都只可以坐。
这方面的圣典原文是：“那时，人们在食堂、在村落的人家里摆设用棉絮包裹的床和椅子。
比丘们心有顾虑，不敢坐上去。
他们把这件事禀告了世尊。
世尊说：‘比丘们，我允许坐在家人摆设的座具上，但不可以躺卧。’”（《小品》314）
至于自己制作或让别人制作这类床和椅子的人，犯须拆除棉絮的波逸提。
- “以衣料为面”的拆解是：六种衣料及其随类衣料中的任何一种，是这些褥垫的表面。
五种褥垫，是按碎布等填充物的数目说为五种。
在任何地方，是指在寺院、床、椅子等所有地方。
- 三种棉絮，是指木棉树等树木的棉絮、乳藤等藤类的棉絮、埃拉卡草等草类的棉絮这三种。
褥垫的填充物，是指碎布等五种褥垫的填充物。
兽类和鸟类的毛，后面要补上“这一切”这个说法。
兽类这个词涵盖了狮子等一切四足动物，鸟类这个词涵盖了天鹅、孔雀等一切鸟类。
有人问：“褥垫的填充物”这个词所包含的羊毛，已经涵盖了兽类和鸟类的毛，如果再单独提到它们，不就犯了重复的过失吗？
不会犯这个过失，因为这样说的用意，是要表明把人毛排除在外。
有人又问：即使这样，不还是有过失吗？因为“羊毛类中的人毛”等句把褥垫的填充物带到了后文，由此就可以知道，枕头里用的也正是这种填充物。
确实如此，但这仍然不算过失，因为意思已经可以领会的词，用还是不用，都可以随意。
这句应当变换词形后连接成：在皮垫里，除了棉絮以外的都是允许的。
他们说，皮垫就是以皮革为表面的褥垫。
- 这句话的连接关系是：“羊毛类中的人毛，树叶类中单独使用的多摩罗叶和花，以及没有检查过的座位，都是不允许的。”
人毛这个说法表明：这里的羊毛（uṇṇā）不只是指绵羊的毛，还包括各种鸟类和四足动物的毛，无论它们的肉是允许吃的还是不允许吃的。
花，是指毕利扬古花（piyaṅgu）、婆鸠罗花（bakula）等花。
这里是用多摩罗这个词，通过转喻指它的叶子，所以说“多摩罗叶”。
没有检查过的，是指没有仔细查看过的。
那么，什么样的座位要检查，什么样的不用检查呢？
已经确切知道情况的，不用检查；其余的要用手摸着检查。
不允许的卧具的解说的注释结束。