- 医药的解说的注释
- 医药的解说的注释
274-275。
应当这样连读：不可以为一般人配药、给药或者开药方。
可以：这里“比丘”是施事，“药”是已经表述出来的宾语。
有人问：配是表示动作本身的形式（bhāvasādhana），它不是也应当带一个未表述出来的宾语吗？因为使用表示动作本身的 kita 后缀时，也需要有宾语这一造格（kāraka）。
确实如此。不过，当主要动作的宾语功能已经表述出来时，由于它与次要的 kita 动作相关联，那个处于从属地位的宾语功能也就可以理解为好像已经表述出来了。
我们在**《瑜伽抉择》**中也这样说过：“由于从属成分随顺主要成分，依照世人的用语习惯，主要功能表述出来时，从属功能也显得好像已经表述出来了。”
一般人，是指来来往往的任何人。
连读关系是：对同法者、父母、照顾父母的人、依止比丘的人、剃了发等待出家的人以及执事人，都可以用托钵得来的、开口乞求得来的和自己所有的物品配药。
其中，同法者：应当共同奉行的法，也就是戒、信、慧，叫作同法；具有这种法的人就是同法者，指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这五众。这里说的就是对他们。
父亲和母亲合称父母，这是一余式（ekasesa）的用法；或者是对两者的共同称呼。这里说的就是对他们。
依止比丘的人，是指在寺院里做各种工作、依靠比丘生活的人。
剃了发等待出家的人，是指希望出家、在备齐钵和衣之前一直住在寺院里的人，这样的人也叫“黄叶者”（paṇḍupalāsa）。
执事人，是指服侍比丘本人的人。
在这些人当中，父母即使身居王位，只要他们期待比丘照料，比丘就不可以不做。
对母亲，应当在不触碰她的情况下做一切照料。
对父亲，则应当亲手为他洗浴、按摩等，以此来侍奉他。
- “父亲、母亲、兄弟和姐妹”是并列复合词（dvanda），即“父亲……姐妹”。
大和小合称“大小”；大小的“父亲……姐妹”，这是持业释（kammadhāraya）。
以这些亲属为首的人，这是他义复合词（aññapadattha）。
“大”“小”两个词应当分别与“父亲”等词搭配，如“伯父、叔父”等。
这里的等字，还包括姑母和舅父，以及这十种亲属直到第七代家系之内的子孙相承。
应当这样连读：用他们自己的药，可以配药。
意思是：伯父等人有自己的药时，可以用那些药来配。
如果他们没有，是说如果他们没有药。
比丘自己有，意思是比丘本人有药时。
应当作为暂借的物品给他们，意思是应当当作暂借的物品来给。
如果他们归还，应当收下；如果不归还，不应当催讨。
它的期限持续到归还为止，所以叫暂借的物品。
这是在复合词末尾加上 ṇika 后缀。
- 配药等：等字包括给予尚未动过的钵食等；hi 字表示原因。因为在这些亲属身上，污染俗家等过失不成立，所以可以为他们配药，比丘自己有药时也应当给他们。这里的意思应当这样理解。
不成立，就是不生起、不发生、不存在，意思是不会导致犯戒。
应当为了他们让亲属沙弥把药取来，或者以自己需要的名义让人取来，然后再给他们。
这些沙弥也应当以“我们要取给戒师等人”这种履行义务的名义去取。
如果还有别的病人进入寺院，对所有这些人，也应当不求回报地配药。
有的俗家具有信心，对比丘僧团来说就像父母一样。如果这家有人生病，他们为了病人，用合乎规矩的方式询问：“尊者，这种病人们用什么药来治？”比丘回答“人们取这个和那个来治”，这是可以的；或者比丘们也可以彼此交谈。
- 应当这样连读：对母亲等六者，以及作乱的盗贼和掌权的人，给予尚未动过的钵食是不被禁止的。
六种人，是指在母亲等六者之中。
母亲等，是指除了依止比丘的人以外，其余的母亲等五者。
但是，按“六种人”来连读，就与义注相违。
因为义注中用“对父母”等语，撇开依止比丘的人，只说了七者。
佛授阿阇梨长老也正是这样说的：
“明白事理的人，也应当把尚未动过的钵食给予
父母二人，以及照顾他们的人。
“也应当给予掌权的人和作乱的盗贼，
以及自己的剃了发等待出家的人和执事人。”（《律抉择》493-495）；
作乱的盗贼，是指图谋王位的公开的盗贼。
尚未动过的，是指从未出家的人手中得到后，自己或其他出家人都还没有从中取过上份的食物，这就是尚未动过的钵食。
接待（paṭisanthāra）是这样说的：“见到来到寺院的客人或穷人等，应当给水，说‘请喝水’；应当给涂脚的油；在合适的时间来的，给粥和饭；在非时来的，如果有米，应当给米；应当给睡觉的地方；至于盗贼，即使是僧团的物品也应当给。”
其余的接待，则应当不求回报地去做。
同样，法的接待也应当给予任何人。
- 这些人，是指非亲属等在家人。
诵，是说当他们说“请诵念”时，可以诵。
如果回答“我们不诵”，他们会因此懊悔，那就应当诵。
不可以用比丘自己的，应当连读为：不可以用比丘自己的线和水来诵。
这样概括地说明了对护卫经的做法之后，现在为了说明对《阿吒曩胝护卫经》（Āṭānāṭiya）应当遵行的做法，就说了“应当诵念”等。
请比丘诵念，是指先恳请说“请诵念”，以此促使比丘诵念。
属于佛陀教法范围内的护卫经，应当这样连读：一开始不要诵《阿吒曩胝经》，而是先诵属于教法范围的《慈经》《旗顶经》《宝经》这些经，诵七天，然后再依照事先的准备诵护卫经，也就是《阿吒曩胝护卫经》。
- 应当这样连读：有人派人来说“请来授戒、说法和诵护卫经”，比丘可以前往，授戒，或者说法、诵护卫经。
医药的解说的注释完毕。