- 钵解说的注释
- 钵解说的注释
- 铁钵：就是用铁，也就是黑铁制成的钵。
就材质来说：这是就上等钵等各种钵的共同类别来说的。
按容量来分：就是按限度来分。
这里省略了“三种钵”这几个字，读的时候要补上。
- 本来应该说“在摩揭陀诸地”（magadhesu），这里却说成摩揭陀量（magadhe），这或者是单复数的变换，或者是像“paccāsā satī”等例子那样省略了词尾 su。
两那利（nāḷi）米煮成的饭：这里的 nāḷi 一词虽然还要依赖“摩揭陀”来限定，但因为意思能够理解，仍然可以和 dvaya（两个）构成复合词；两个那利就是 nāḷidvaya。
其中，一摩揭陀那利等于十二波罗（pala）半。
关于这十二波罗半，有人说指的是豆子的重量。
用两那利量出来的、舂得干净、没有受损的陈年稻米，就是“两那利米”；用这些米“煮成”，就是用这些米烹煮的意思。
饭：就是煮得恰到好处、没有滗过水的饭。
汤：就是分量为饭的四分之一、不太稠也不太稀、可以用手取食、用各种配料调制的绿豆汤。
菜
与这些饭相配的：就是与那份饭相称、足够配到最后一口饭的鱼、肉等菜肴；这句要连起来理解为上等钵能装下这些。
- 上等钵的：指的是上面所说的饭等食物的量。
一半：这种钵所装的是一半的量，也就是一那利米煮成的饭等，所以称为“一半”。
eva
这个词排除了超过这个量的情况。
中等钵：指的是上面所说的一那利米煮成的饭等食物的量。
这句的结构是：比上等钵还大的和比下等钵还小的，都不算是钵。
比下等钵更小的，就是比下等钵还小的。
这里再举出这两种情况，是为了说明：按容量分的三种钵，进一步细分就有九种。
其中，如果把摩揭陀量两那利米煮成的饭等全部食物按胀大后的状态放进钵里，正好与钵口边缘下方的那道线齐平，用线或细竹条横切过去时，能碰到线或细竹条的下缘，这种钵就叫作上等钵。
如果食物超过那道线，堆成了尖顶，这种钵就叫作上等中的下等钵。
如果食物没有达到那道线，还在线以内，这种钵就叫作上等中的上等钵。
按“一那利米煮成的饭等全部食物放进去，依照上面的方式与下方的线齐平，这种钵就叫作中等钵”等说法，可以知道中等、中等中的下等、中等中的上等这三种钵；按“半那利米煮成的饭等全部食物放进去，与下方的线齐平，这种钵就叫作下等钵”等说法，可以知道下等、下等中的下等、下等中的上等这三种钵；这些都应当依照上等钵所说的方式来理解。
其中，那两种不算钵的器物，应当当作普通容器来使用，不能用来受持，也不能用来净施（vikappanā）。
- 这句的结构是：如法的、自己所有的长钵，最多可以保存十天。
其中，如法的：就是允许的。
自己所有的：就是属于自己的。
因为是如法的，又是自己所有的，所以应当知道这七种钵都可以受持和净施。
其中，铁钵要烧过五次，陶钵要烧过两次，才可以受持和净施；同样，这两种钵都要把价款付清，连一个迦卡尼迦（kākaṇika）也不拖欠，并且确知完全归自己所有，才可以受持和净施，应当这样理解。
长钵：因为没有受持也没有净施，所以是长钵。
至于这里的受持和舍除，在“衣”的部分已经讲过了。
作净施的人要先弄清钵是一个还是多个、在面前还是不在面前，然后说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，再说“我净施给你”。
至于当面净施等区别，应当按“衣”的部分将要讲到的方式来理解。
最多可以保存十天：十天是它的最大期限，所以叫作“十天为限”，指的是这段时间，这里用的是它的宾格形式。
这里的宾格表示贯穿整段时间。
可以保存：就是可以为了使用而保存。
这句的结构是：超过这个期限，钵就成为应当舍弃的物品。
超过：就是过了这个期限。成为应当舍弃的物品：意思是，到第十一天黎明升起时，应当按照词句解析（pārā .602）中所说的方式，把钵舍给僧团、群体或个人；在这种情况下，他还犯了波逸提。
- “由于钵被夺走”等内容，因为与“衣”的部分所说的方式相同，意思很明白。
不过这里有一点不同——死亡、舍除：uddhaṭa（舍除）就是取消，也就是舍除受持（paccuddhāra）。
死亡和舍除合称 maraṇuddhaṭa，这里是它的从格，表示由于这两者。
钵上出现破洞：指的是钵口边缘往下两指范围内的破洞，大小足以让一粒粟米饭进出。
钵的受持就失效了：就是钵舍弃、放弃了受持。
- 现在，从“钵”开始，说明如果不按这些方式保管钵，就犯恶作。
其中，这句的结构是：不可以把带水的钵收起来。
不可以
收起来：就是不可以放到妥当的存放处；后面也要这样连起来读：“也不可以把带水的钵放到太阳下晒”等等。
也不可以
拿去晒：就是连稍微晒一下也不可以。
不可以
放在烈日下：就是即使把水弄干了，也不可以猛烈地晒；反过来的意思是，把水弄干以后，可以稍微晒一下。
不可以直接放在地上：就是不可以放在粗硬的地面上。
但是，只要不会损坏钵的颜色，放在用这样的泥涂抹过的地面上，或者放在同样的沙地上，无论倒扣还是正放，都可以。
也不可以把钵挂起来：就是不可以挂在墙壁、木桩等地方。
- 应当这样连起来读：先说“在台子边缘”等等，再接“都不可以放钵”。
在台子边缘：就是在门廊的小台等各种台子的边缘。
但是，如果钵翻转以后仍然能停在上面，那么在这样宽大的台子上是可以放的。
外侧窄台的边缘
或者：就是或者在外侧做的窄台的边缘。
这里的 vā（或者）这个词表示并列，要分别连到每一项上。
至于两腿之间，用肩带把钵挂在肩头后再放，是可以的。
伞上，和随身物品绑在一起，或者做成架子，也可以放。
床上，和别的东西绑在一起也可以放，绑在床框上垂挂下来也可以。
- 这句的连接关系是：不可以用钵把残食水、残渣和骨头端出去。
残食水，是指漱口的水。
嚼过之后吐掉的食物残渣，以及骨头，也就是鱼骨和肉骨，合称残渣和骨头。
不可以把钵当作接水的容器来洗手，不可以把洗手水等水倒进钵里再端出去，也不可以用沾了残食的手去拿没有残食的干净钵。
吃鱼、肉和各种水果等食物时，如果其中有想吐掉的骨头或残渣，不可以放在钵里。
从口中取出的任何东西，如果不打算再吃，也不可以放在钵里。
姜等食物咬过之后，可以再放回钵里。
手里拿着钵，这个词的分析是：钵在手里的人。
“手里拿着钵”和“门”，都只是举例的说法。
只要身体的任何部位带着钵，就不可以用身体的任何部位去推门、抬起门闩，或者用钥匙打开门栓。
但是，如果把钵挂在肩头，就可以随意开门。
- 这句的词义连接是：地面的钵架，就是与地面相连的架子；在这种用象牙、藤蔓、藤条等做成的环形架上，在用一整块木头做成的木架上，以及在用多根棍子做成的棍架上，如果放在上面的钵不会翻倒跌落，这样安放稳固的架子上，就可以一个钵叠在另一个钵上，放这样的两个 钵。
至于形状像车床顶尖的木架，以及用三根小棍绑成的棍架，连放一个钵的位置都没有；即使把钵放在上面，也要用手扶着才可以坐下。
地上，是指铺了草席等物的地面；连接关系是：在这样的地面上，可以把一个钵倒扣或者仰放。
- 现在从“木”开始，说明不如法的钵。
其中，sovaṇṇa 就是 suvaṇṇa（金）。
木、银、金、摩尼宝和琉璃，合称“木……琉璃”；由这些做成的，就是用木、银、金、摩尼宝、琉璃做成的钵。
至于“veḷuriyāmayā”中的长音，是为了偈颂音律顺畅才这样处理的。
下文同类的情况，也应当这样理解。
其中，蓝宝石等叫作摩尼宝。
青铜、玻璃、锡、铅、水晶和红铜，这是相违释复合词；由这些做成的，就是用青铜、玻璃、锡、铅、水晶、红铜做成的钵。
其中，“青铜”这个词也包括了 vaṭṭaloha（一种铜合金）。
白色的是锡，黑色的是铅。
- 用死人头骨做成的钵：死人的头，也就是死人的头盖骨；用它做成的钵，就是用死人头骨做成的钵。
瓦罐和葫芦，以及它们的碎片和壳；用这些做成的，就是用瓦罐碎片和葫芦壳做成的钵。
其中，瓦罐就是罐子。
葫芦就是葫芦瓜。
连接关系是：这些钵全都被说成是不如法的，也被说成是犯恶作的事由。
其中，对于银等四种材质，如果在家人在供食的地方把菜肴盛在金盘等器具里端来，是不可以触碰的。
而用青铜、玻璃、水晶做成的盘子等器皿，只是不可以作为个人用品使用；作为僧团公用，或者由在家人备办的，是可以使用的。
至于用瓦罐碎片和葫芦壳做成的钵，得到之后不可以留作自己长期保存，但是可以临时使用。
钵解说的注释结束。