九、受取的解说的注释
- 想要给予，就是“想给予的人”；他的递送，就是哪怕只是略微俯身等方式的递送，这是依主释（tappurisa）复合词。手臂所及的范围，就是一臂距离。
但按照惯用的说法，两个半肘长的距离才叫作一臂距离。
这个距离要这样界定：如果比丘坐着，从座位的后边算起；如果站着，从脚跟的边缘算起；如果躺着，从所躺一侧的外缘算起；一直量到施予者（不论坐着还是站着）除伸出的手以外最靠近的肢体的近边为止。
能够被举起是指一个中等力气的男子能够举起（eraṇa，也就是 ukkhipana），是适合举起的。
这里用中性，是因为它照应“物品”（vatthu）这个词。
施予者以三种方式之一给予是指施予者用身体、身体相连的东西、抛放这三种方式中的一种来给予。
其中，用身体的任何部位给予，哪怕只是用脚趾，都叫作用身体给予；用勺子等任何东西给予，叫作用身体相连的东西给予；从身体或身体相连的东西上放开，用身体或身体相连的东西让它落向站在一臂距离之内的人，叫作以抛放的方式给予。
受取者以两种方式之一接受是指用身体或身体相连的东西这两种方式中的任何一种，接受所给予的东西。
这句话的连接方式是：这样，受取就具备五支。
具备五支是说它有五个支分，这是有财释（bahubbīhi）复合词。
- 现在为了说明对不能举起的东西和对某些身体相连的东西，受取不能成立，作者说了“不能移动的东西”等等。
其中，不能移动的东西是指搬不动的木板、石块等。
长在原处的东西是指就长在那些树木等上面的紫矿树叶、莲叶等。
这句话的连接方式是：罗望子等的细小叶子。
因为这些叶子承托不住东西。
但在这些树的枝条上受取是可以的。
等这个词包括了“aṅga”等等。
以及（vā）这个词表示并列。
重得拿不动的东西是指中等力气的男子承受不住、拿不动的重物。
这些全都与“受取都不能成立”这句话相连。
- 现在用“舍戒”等语句来说明受取的失效。
其中，由于舍戒、死亡、转根是指由于舍弃学处，由于死亡，由于性别转变。
由于不再顾惜而舍弃：没有顾惜的，称为“不顾惜”；这样的舍弃，就是不顾惜的舍弃；也由于这种舍弃而失效。
由于被人夺走是指被盗贼等夺走拿去。
由于送给未受具足戒的人是指由于把东西给了未受具足戒的人。
和（ca）这个词要补到每一项上。
受取（gāha）是指受取（paṭiggahaṇa）这件事。
失效了是指丧失了。
109-10.
现在为了说明受用未经受取的东西有什么过失，作者说了“未经受取的东西”等等。
其中，一切是指属于四时药（catukālika）范围的全部东西。
现在为了说明哪些东西不经受取也可以受用，作者说了“纯净”等等。
这里的连接方式是：纯净而不太浓的水，同样还有粘在身体上、没有脱离的东西，牙垢……乃至……耳垢，盐分……乃至……粪便，都是允许的。
其中，纯净是指没有混入尘土、沙粒和别的味道，因而是洁净的。
不太浓是指不像耕作过的地方的浓稠泥水那样粘在嘴上或手上的水。
没有脱离的东西是指没有从身体上脱离出去的东西。
牙齿、眼睛和耳朵合起来称为“牙眼耳”，因为它们都是有情身体的部分，所以用单数；它们的垢，就是“牙垢、眼垢、耳垢”，这是依主释复合词。
盐分是身体上产生的。
鼻涕（siṅghāṇī）就是 siṅghāṇikā。
已经脱离的，不必受取。
- 现在用“粪便”等语句来说明限于特定时机使用的东西（kālodissa）。
在那样的紧急情况下是指被蛇咬的时候等那样的时机。
“那样的”是说，它有那样一类的时机，这是有财释复合词。
使用是说可以使用，也就是可以受用。
关于如果没有人能为自己作净，要知道，难以开口吩咐或没有能力的作净人，也算在“没有”这一边。
但因为这些是限于特定时机使用的东西，没有灰的时候，可以从树上砍下湿木来烧灰；没有泥土的时候，也可以挖地取土。
- 被不当触碰：触摸得不恰当，就叫作不当触碰。
如果比丘把未经受取、盛有食物的器皿从原来放置的地方移开后触摸，或触摸盖子，或丢掉上面的垃圾等东西，或抓住长在原处、结有果实的树枝或藤蔓摇动，就叫作不当触碰。
这句话的连接方式是：在这种情况下犯恶作。
但倚靠结果的树，或在树上绑荆棘，都是可以的。
掉落在森林里的芒果等果实，想着“我要给沙弥”而带回来给他，是可以的。
沾上尘土是指被尘土撒落覆盖；意思是，在这样的钵等器皿上接受任何东西，都犯律制的恶作（vinayadukkaṭa）。
如果比丘托钵行走时有尘土落进钵里，应当先受取，再接受布施的食物。
即使说了“请先让我受取再给”，他们还是把食物倒进钵里，那么比丘就不要让钵离手，拿到能替他授予受取的人那里去受取。
如果大风从四面八方吹来尘土，无法接受食物，比丘可以怀着清净的心，作意“我要把它给未受具足戒的人”，然后接受。
但这些食物，由那个人给回来，或者凭亲近信任而取用，经过受取后，就可以受用。
或者：这个词用来开启下面要说的内容。
比丘自己拿取后再当作受取：因为已被拿取，所以称为“拿取物”（uggaha），也就是拿取过的东西；对它的受取，就是这里说的情况。
意思是：明知东西没有经过受取，却自己拿起来取用。
但是，为了父母而没有经过受取就拿了油等，或者为了遮荫而拿了树枝等，后来自己想吃的时候，经过受取再受用，是可以的。
破开甘蔗等东西时，看不出刀上的污垢；研磨或捣碎根药等东西时，磨石、磨子、臼和杵会有磨损；牙缝里粘着细小的食物，却尝不出味道：这些都不算数。
存放在未作净的屋舍内过夜：意思是存放在未作净的屋舍（akappiyakuṭi）的屋顶之下过夜。
比丘自己煮：是指自己在任何地方煮的。
如果把刀等东西烧热后放进酪浆等液体里，仅仅这样也免不了自己煮的过失。
因为在前两种时限的食物中，除了重新煮之外，任何食物比丘都不可以煮。
即使别人往他的热粥里放罗勒叶等或生姜，他也不可以搅动。
得到还夹生的饭，也不可以把它盖起来。
在未作净的屋舍内煮：是指在未作净的屋舍里面煮的。
这些情况都要与“犯恶作”连起来理解。
受取的解说的注释结束。