- 资具篇注释
- 资具篇注释
句子的关联是：在伞的里外用五色线缝制，以及在伞叶上裁出山峰、半月等图案，都是不可以的。
伞是指棕榈叶做的伞。
山峰就是摩羯齿形；等字包括了与它类似的其他花样图形。
瓶形装饰是指像房屋柱子上做的那种瓶形装饰。
伞柄是指伞的柄。
线纹是指在各处加上的线纹。
那样的形状：这里的 sādisaṃ 是用长音来表述的。
根部就是底端。
- 句子的关联是：为了牢固，在伞上用单色线缝制，或者捆扎骨架，都是可以的。
缝制是指在里外缝制。
用单色线是指用青色等单一颜色的线。
伞的骨架是指夹住伞柄的伞骨所构成的骨架。
为了牢固：这句话表明不是为了彩饰。
应这样连接：为了绑扎，伞柄上可以有线纹。
绑是指为了不让伞被风吹动，用绳子拉住伞的圆盘并绑起来。
线纹那样是指就是像圆环一样刻出来的线纹。
可以的是指即使并没有绑，因为那是适合用绳子绑的地方，所以也是可以的。
- 应这样连接：在袈裟的边缘或贴边的端口上，做辫纹或链纹，或其他针脚花样，或者把净点做成排点、穗形等花样，都是不可以的。
边缘是指袈裟的四周边缘，意思是缘布（anuvāta）。
贴边的端口是指贴边的末端，这是就两条贴边相接的地方说的。
辫纹是指缝成豆穗头的形状。
链纹是指缝成拴猫链子的形状。
或其他针脚花样是指为了装饰袈裟而做的其他任何针线花样。
而复注里笼统地说：“类似蜈蚣纹的或其他针脚花样都是不可以的。”
但是义注里说：“为了装饰袈裟，用各种线缝出类似蜈蚣纹的样子并加上外加的贴布，以及做其他任何针线花样，全都是不可以的。”因此，不管是用多种颜色还是单一颜色，这都是就为了装饰袈裟而缝制的针线花样说的；所以，为了让袈裟破裂的地方牢固，即使缝成类似蜈蚣纹的样子也是可以的。这是我们的见解。
排点一词和穗形一词，通过省略 kappa（净点）一词或者通过转用，指的就是排点净点等。
复合词这样分解：排点和穗形就是 pāḷikaṇṇikā；以它们为开头的其他同类花样，就是 pāḷikaṇṇikaādika。
其中，把净点做成青色行列等形状的一排点，以求美观，这样做的就是排点净点。
同样，把一簇点显示在某处，这样做的就是穗形净点。
- 纽扣和扣环的贴布是指安放纽扣和扣环的地方所要贴上的贴布。
可以的：这里要取“纽扣和扣环”，按意思调换说法，连接成“只有四方形才是可以的”。
供台形是指缝成塔庙的形状。
根部和顶端做成一样，缝成槌的形状，就是槌形。
花样就是 vikāro，这里是变换词性来说的。
在这里是指在纽扣和扣环的贴布上。
- 角上的线：这是用中性形式来表述的，指从纽扣和扣环的贴布四角引出的线头。
线结是指把这些线头折回来，做成疙瘩形状的结。
只有很难看出来是指在这些线头的末端打一次结，或者折回来再缝一下，使它们很难看出来。
香料、油是指香料或油。
放米汤、面粉、油渣等也是可以的。
- 宝珠是指玛瑙等石头。
不可以用海螺、宝珠或其他东西磨光，意思是绝对不可以磨光。
其他东西是指槌、杵等。
不过，肩带和腰带可以这样处理。
不可以放在槽里摩擦的意思是：不可以把袈裟放在倒入煮好染液的槽里，把膝盖抵在地上，这边那边地来回甩动摩擦。
边角上的线是指在染袈裟的时候，为了挂起来，在缘布和四个角上做成扣环而系上的线，也就是“比丘们，我允许用角线”（《大品》344）这样所允许的线。
被称为 kaṇṇa 的角就是 kaṇṇakoṇaka，它们上面的线就是这个词所说的线。
至于纽扣和扣环贴布上的角线，前面已经说过，只要很难看出来就是可以的，所以袈裟染好后并不需要把它们剪掉。既然说边角上的线要剪掉，就应当知道，从缘布上露出来的线头也要剪掉。
文句的连接是：在滤水瓶的伞状边圈上，除了这一道线纹之外，其他线纹都是不可以的。
伞状边圈是指伞状部分的口缘。
线纹是指上方、下方或腹部的其他线纹。
句子的关联是：钥匙上和小刀上，珠形和点状装饰都是不可以的。
珠形是指一颗圆珠。
点状装饰是指像芥子那么小、形如珍珠串的许多圆形线纹。
刀柄是指小刀的柄。
应当这样连接文句：钻火木上的花环等纹饰和钵座上的壁面纹饰，都是不可以的。
钻火木是总括地指上钻木、下钻木和钻火弓。
钵座是指锡、铅等做成的钵座。
不过，钵座上做摩羯齿形是可以的。
下方是指手杖的下部。
上方是指手杖的上部。
扫帚：这是 sammuñjaniyā 变换词性的说法。
没有被禁止：不过女性形象是被禁止的。
金制的（sovaṇṇamaya）就是 suvaṇṇamaya，也就是用金子做的。
兽角、竹管：visāṇanāḷi 是指用兽角做的管子。
这里虽然没有提到，但锥子、削齿木刀、饮水罐、饮水勺、粉末器皿等任何东西，都应当知道与已提到的东西同类。
如果这里有精通律的人看到这样的资具，把它切掉或者让别人切掉，应当知道这个人是不受指责的。
资具篇注释结束。