义利品等的注释
- 现在，为了说明制定那些作为上述羯磨事由的学处有什么利益，开头说了**“基于两种义利”**等。
这里，为了防护现世的怨仇，是指为了防护、遮止杀生等五种现世的怨仇。
为了遏止来世的怨仇，是指为了遏止、彻底断除被称为异熟苦的来世怨仇，使它们不再生起。
为了防护现世的过失，也就是为了防护这五种怨仇。
来世的过失，也就是那些异熟苦。
因为在这里，正是异熟苦由于应当避开，才被称为“过失”。
现世的怖畏：谴责、非难、呵责羯磨等各种羯磨、遮止布萨和自恣、宣告恶名的羯磨，这些叫作现世的怖畏；这里是说为了防护它们。
而来世的怖畏就是异熟苦；这里是说为了遏止它们。
现世的不善法，是指为了防护五种怨仇和十不善业道这类不善法。
而异熟苦因为令人无法忍受，就被称为来世的不善法；这里是说为了遏止它们。
为了怜悯在家人，是指为了怜悯居家的人，守护他们的信心。
为了断绝恶欲者的党羽，是指为了拆散怀有恶欲的人结成的团伙，而制定了别众食学处。
其余各处的意思都很明显。
这里应当说的，都已经在第一波罗夷的注释中说过了。
关于诸学处义利的注释结束。
- 在波罗提木叉等项中，波罗提木叉的诵出，比丘有五种，比丘尼有四种。
在给予别住等项中，制定了准予回归，是说为奉行十八项或四十三项行法的人制定了准予回归。
意思是：制定了让他回到僧团的那种羯磨。
制定了逐出，意思是：制定了用来把争吵者等人逐出僧团的那种羯磨。
- 在“未制定”等项中，对未制定的作出制定，是指七犯聚：除了拘留孙正等正觉者、拘那含牟尼正等正觉者和迦叶正等正觉者之外，中间再没有任何人制定过，这样未曾制定的学处，七犯聚的制定就叫作“对未制定的作出制定”。
猕猴事等判例，叫作对已制定的学处作出追加制定。
其余各处的意思都很明显。
利益品的注释结束。
- 现在，为了说明一切学处各按一种方式归摄，共有九种，所以说了**“九种摄”**等。
这里，事摄是指由事来归摄。
其余各项的词义也应当这样理解。
这里的意义解说如下：因为没有任何一条学处是在没有事的情况下制定的，所以一切学处都由事来归摄。首先应当这样理解事摄。
因为两种犯聚由戒失坏来归摄，五种犯聚由行为失坏来归摄，六条学处由活命失坏来归摄，所以一切学处都由失坏来归摄。应当这样理解失坏摄。
因为没有任何一条学处脱离七种犯，所以一切学处都由犯来归摄。应当这样理解犯摄。
一切学处都是在七座城市制定的，所以都由因缘来归摄。应当这样理解因缘摄。
因为如果没有违犯的人，就没有任何一条学处会被制定，所以一切学处都由人来归摄。应当这样理解人摄。
一切学处都由五种和七种犯聚来归摄；一切学处都要依靠六种等起才会生起，所以都由等起来归摄。
在四种诤事当中，一切学处都由犯诤事来归摄。
一切学处都通过七种止息得到止息，所以都由止息来归摄。
这里的聚摄、等起摄、诤事摄和止息摄，也应当这样理解。
其余的都与前面说过的方法相同。
《一切善见》这部律注释中的
九摄品的注释结束。
《附随》中意义不明显的词语的注释也到此结束。