优波离五法
不依止品注释
- 在优波离的提问中，“大德，比丘具备几项条件”这一问的来由是这样的。
据说，长老独处时思考了所有这些五法，心想：“现在我要请问世尊，为依止而住的比丘等立下教典。”于是前往世尊那里，用“大德，比丘具备几项条件”等方式提出了这些问题。
在对这些问题的回答中，“不懂布萨”：就是不懂九种布萨。
“不懂布萨羯磨”：就是不懂非法别众等四种布萨羯磨。
“不懂波罗提木叉”：就是不懂两部母目。
“不懂波罗提木叉的诵出”：就是不懂比丘的五种、比丘尼的四种，一共九种波罗提木叉的诵出。
“不懂自恣”：就是不懂九种自恣。
“不懂自恣羯磨”：就是不懂非法别众等四种自恣羯磨。
“不懂什么是犯、什么是不犯”：就是不懂各条学处中说明的犯与不犯。
“他有所犯，僧团已经对他作了羯磨”：就是他有所犯，僧团正是因此对他作了羯磨。
不应解除品注释
- “不应该为他解除羯磨”：这个比丘不遵行随顺的行仪，所以不应该为他解除羯磨；
意思是，应当让他仍然带着羯磨这条绳索，就这样放他走。
- “优波离，如果僧团要作需要和合才能作的羯磨”：如果僧团要作必须由和合的比丘们来作的布萨等羯磨。因为在布萨、自恣等被搁置的时候，不应当给予支持。
如果僧团让人忏悔过失后恢复僧团的和合，或者作了如草覆地灭诤（tiṇavatthārakasamatha）之后举行布萨、自恣，这样的羯磨就叫作需要和合才能作的羯磨。
“而这位比丘对此并不认同”：如果比丘不认同这样的羯磨，也应当先表明自己的看法，然后一定要接受这样的和合，不应当固执相反的见解。
但是，如果有人把违背法、违背律的说法宣说为导师的教法，在这种场合，仅仅表明看法是不行的，应当加以制止，然后离开。
“说话高傲”：就是说充满贪、瞋、痴、慢的话，言语恶劣，宣说没有益处的事。
“依傍他人而说”：靠他自己的本事，说不出充满贪等的话；
而是这样说：“国王这样对我说过，某位大臣这样对我说过，我的某位老师或戒师、一位精通三藏的人这样对我说过。”就这样依傍别人来说话。
“不善于衔接言谈”：在话题的衔接和裁决的衔接上都不擅长。
“不依照法、不依照律”：不是根据真实的事情让对方忆起所犯，然后举发。
“抬高别人”：用“我们的老师是大三藏法师、最优秀的说法者”等方式抬高某人。
在第二个词中，是用“他怎么连什么是犯都不懂”等方式贬低某人。
“接受非法”：接受不能导向出离的一方。
“排斥法”：排斥能导向出离的一方。
“说很多闲话”：说很多毫无意义的话。
“强行开口说话”：没有受到邀请，也没有人把这项责任交给他，只是凭着傲慢压过别人，在自己没有资格的场合发言。
“没有先请求许可”：没有请求许可就开口说话。
“不按自己的见解作答”：不是以自己所持的见解为前提作答；
意思是：放下自己的主张，违背事实，把非法等当作法等，持着这样的主张来说话。
发言品注释
- 不知道犯的加行：不知道“这种犯来自身体的加行，这种犯来自言语的加行”。
不知道犯的止息：不知道“这种犯通过忏悔而止息，这种犯通过出罪而止息，这种犯既不通过忏悔、也不通过出罪而止息”。
不善于裁决犯：不知道“在这件事上构成这种犯”，也不能按照过失的情况找出相应的犯，并加以确定。
不知道诤事的等起：不知道“这种诤事依据十八种造成分裂的事而生起，这种诤事依据四种失坏（vipatti）而生起，这种诤事依据五类或七类犯聚（āpattikkhandha）而生起，这种诤事依据四种僧团事务而生起”。
不知道诤事的加行：不知道“这种诤事以十二种根源为加行，这种诤事以十四种根源为加行，这种诤事以六种根源为加行，这种诤事以一种根源为加行”。
因为各种诤事各自的根源就叫作加行，意思是这一切他都不知道。
不知道诤事的止息：不知道“这种诤事通过两种平息法（samatha）而止息，这种诤事通过三种平息法而止息，这种诤事通过四种平息法而止息，这种诤事通过一种平息法而止息”。
不善于裁决诤事：不知道如何裁决诤事，使它得到平息。
不知道羯磨：不知道呵责羯磨等七种羯磨。
不知道羯磨的作法：不知道“这种羯磨应当按这样的方式来做”。
不知道羯磨的事由：不知道“这是呵责羯磨的事由，这是依止羯磨等羯磨的事由”。
行法：不知道七种羯磨中前四种羯磨的十八种行法，以及三种举罪羯磨的四十三种行法。
不知道羯磨的止息：不知道“比丘履行了行法之后提出请求，就应当为他解除羯磨，并让他忏悔过失”。
不知道事由：不知道七类犯聚的事由。
不知道缘起：不知道“这条学处是在这座城市制定的，那条学处是在那座城市制定的”。
不知道戒条的制定：不知道制定、追加制定、事情未发生时的制定这三种戒条的制定。
不知道词句的前后调换：不知道应该放在前面的词。
应该说“佛陀世尊”时，他却说成“世尊佛陀”，把词语的前后顺序颠倒着组合。
并且不精通律：对律典原文和义注都不精通。
不知道白：概括地说，白有两种——
一种是这样明确指出“这是白”的，一种是没有这样指出的。
其中，没有这样指出的，叫作“羯磨白”（kammañatti）。
明确指出的，叫作“羯磨足白”（kammapādañatti），这样的白他完全不知道。
不知道以白来做的事：不知道羯磨白在九种情形下的作法，也不知道羯磨足白在两种情形下的作法。
白的宣告：不知道“这种白有一次宣告，这种白有三次宣告”。
不知道白的平息法：忆念毗尼、不痴毗尼、觅罪相、草覆地这四种平息法，没有白就不能成立，他不知道这就是白的平息法。
不知道由白达成的止息：某件诤事通过这四种白的平息法而止息，他不知道“这种止息是由白完成的”。
不知道经：不知道两部分别。
不知道随顺于经的内容：不知道四大教法（mahāpadesa）。
不知道律：不知道犍度和附随。
不知道随顺于律的内容：同样是不知道四大教法。
并且不善于分辨合理与不合理：不善于分辨什么有理由、什么没有理由。
不知道法：除了律藏以外，不知道其余两藏。
不知道随顺于法的内容：不知道经藏中的四大教法。
不知道律：这里的律仅指犍度和附随，他不知道这些。
不知道随顺于律的内容：不知道四大教法。
不过，这里并不包括两部分别，所以《古伦迪义注》（Kurundī）里所说的——
“‘律’是指不知道整部律藏”，这种说法不应当采纳。
并且不善于把握话语的前后：不善于把握该先说的话和该后说的话。
其余各处，因为可以按照已说内容的反面来理解，又因为前面已经解释过，所以都很清楚。
不依止品、不应解除品、发言品的注释结束。
表明见解品注释
- 在《表明见解品》中，表明见解，就是把见解表明出来；
也就是公开自己的看法。这是对称为“忏悔犯”的律的行事的称呼。
对没有构成犯的事表明见解，意思是把没有构成犯的事当作犯来忏悔。
对不能通过忏悔出罪的犯，就是对重犯表明见解；
意思是忏悔僧残和波罗夷。
对已经忏悔过的犯，就是对已经忏悔过的犯，哪怕是轻犯，又表明见解；
意思是把已经忏悔过的犯再忏悔一次。
四五个人一起表明见解，就是以这样的方式表明见解：由四五个人一起表明见解；
意思是四五个人一起忏悔犯。
只在心里，就是用称为“意”的心来表明见解；
意思是不开口说出来，只用心来忏悔犯。
在不同住者面前，就是在因看法不同而成为不同住者的人面前，或者在因羯磨而成为不同住者的人面前表明见解；
意思是忏悔犯。
在站在不同界的人面前，就是即使对方是同住者，只要站在不同的界，在这个人面前表明见解也属于这一种。
因为站在小界（māḷakasīmā）内的人，不可以向站在界间地（sīmantarikā）的人忏悔犯；站在界间地的人，也不可以向站在不离衣界（avippavāsasīmā）的人忏悔犯。
在身份不正常的比丘面前，意思是在被举罪的人面前，或者在布萨和自恣被遮止的人面前忏悔犯。
- 就不应当准许他，就是不适合为他这样做；
意思是不应当这样做。
这里身份不正常的人，同样是指被举罪的人和布萨、自恣被遮止的人。
用意是要让对方退失，就是想让对方从佛法中退失。
- 因为愚钝、因为愚痴，就是由于愚钝、由于愚痴，即使得到了回答也没有能力理解，只是像疯子一样提问，暴露自己的愚痴。
怀着恶欲，就是怀着“这样人们就会敬重我”的恶劣欲望来提问。
出于轻蔑，就是想要轻蔑对方而提问。
宣称证得究竟智（aññā）的几种情形，也是同样的道理。
其余各处的意思都很明白。
《自行举事品》（Attādānavagga）和《头陀支品》中应当说明的内容，前面都已经说过了。
表明见解品注释结束。
妄语品注释
- 在《妄语品》中，走向波罗夷，所以叫导致波罗夷的；
意思是落入波罗夷犯。
其他几种也是同样的道理。
其中，声称自己有实际并没有的上人法，这种妄语是导致波罗夷的；用没有根据的波罗夷指控别人，这种妄语是导致僧残的；用“住在你寺院里的人……”之类拐弯的说法说妄语，对方听懂了，就是导致偷兰遮的，对方没有听懂，就是导致突吉罗的；“故意说妄语的，犯波逸提”这条所说的妄语，应当理解为导致波逸提的。
因为没有见到，就是因为没有见到持律者。
因为对允许的和不允许的事产生疑虑时，如果见到持律者，就可以请问这件事是否允许，从而舍弃不允许的，去做允许的；可是没有见到持律者，就会把不允许的事也当作允许的事去做，因此构成犯。
像这样会构成的犯，见到持律者就不会犯，正是因为没有见到才会犯，所以说“因为没有见到”。
因为没有听到，就是虽然住在同一座寺院里，去亲近持律者却没有请问什么是允许的、什么是不允许的，或者没有听到持律者对别人讲说，这样就会构成犯，所以说“因为没有听到”。
因为熟睡，就是由于处在熟睡的状态。
因为即使是在熟睡的状态下，也会犯同屋共宿的戒。
把不允许的事想成允许的，因而构成犯，这就是因为有那样的想法而犯。
因为忘失正念，就会犯超过一夜之类情况下会构成的犯。
其余各处的意思都很明白。
妄语品注释结束。
教诫比丘尼品注释
- 在《比丘尼品》中，让比丘尼们得不到供养，就是为了让她们得不到四种资具；
意思是图谋、设法让她们得不到资具。
损害比丘尼们，就是图谋把带来损害的愤怒指责加到她们头上。
让比丘尼们没有住处，就是为了让她们无处居住；
也就是为了把她们从所住的村落地界赶出去。
撮合，就是为了行不净法而撮合。
- “大德，比丘尼具备多少项条件，就应当对她作羯磨？”这是就七种羯磨中的某一种来提问的。
- 不应当与具足五支的比丘讨论，就是不应当同他谈论允许与不允许、辨别名色、止观等种种话题。
因为漏尽比丘不会说不实的话，他能够以主人的身份谈论这类话题，其他人却不能；
所以第一组五支用“不具足无学”来否定，第二组五支则说“具足无学”等等。
没有证得义无碍解，就是对义注（aṭṭhakathā）没有证得无碍解，没有得到通达其中种种差别的智慧。
没有证得法无碍解，就是对圣典的法没有证得无碍解。
没有证得词无碍解，就是对言语表达没有证得无碍解。
没有证得辩无碍解，就是对那些称为“辩”的义无碍解等智慧，没有证得无碍解。
不省察已经解脱的心，就是对依四种果解脱而解脱的心，没有用十九种省察来省察。
其余各处的意思都很明白。
教诫比丘尼品注释结束。
断事委员会品注释
- 在断事委员会品中——不精通义理，是说不精通义注；
也就是不善于阐明意义。
不精通法，是说因为没有从老师口中学习过，所以不精通圣典（pāḷi），对圣典没有把握。
不精通语言表达，是说不精通其他语言的表达方式。
不精通字音，是说不善于按照松音、紧音等区别，把文句的音完整准确地读出来；
意思是不善于辨别字音。
不精通前后文的脉络，是说不精通义理的前后、法的前后、语词的前后、文句的前后，也不精通哪些话应当先说、哪些话应当后说。
容易发怒等等，之所以这样说，是因为被愤怒等压倒的人分不清什么合理、什么不合理，没有能力作出裁决。
让人记不清双方的话，而不提醒他们，是说使人迷惑，而不是使人想起来；
意思是把举发者和被举发者的话弄得混乱，加以掩盖，不提醒他们。
这个断事委员会品其余的内容都很明白。
断事委员会品注释结束。
平息诤事品注释
- 在平息诤事品中——尊重个人，是说他心里想着“这是我的和尚，这是我的阿阇梨”等等，希望这个人获胜，就把“非法”说成“法”。
尊重僧团，是说不背离法和律来作裁决的人，叫作尊重僧团的人。
收下袈裟等物才作裁决的人，叫作看重物质利益的人；不收这些东西、依法作裁决的人，叫作看重正法的人。
- 优波离，僧团会因为五种方式，是说僧团因为五种原因而分裂：通过羯磨、通过诵戒、通过宣说、通过私下劝说、通过行筹。
这里，通过羯磨，是说通过求听羯磨等四种羯磨中的某一种羯磨。
通过诵戒，是说通过五种诵波罗提木叉方式中的某一种。
通过宣说，是说进行讲说；
也就是用各种理由，宣说把“非法”说成“法”等十八种造成分裂的事。
通过私下劝说，是说贴近对方耳边开口说话，用这样一类说法私下劝说：“你们不是知道我出身高贵的家族而出家，又博学多闻吗？‘像我这样的人，会让人把导师的教法当成违背法、违背律的东西来接受’，你们连生起这样的念头都不应该。难道阿鼻地狱对我来说像青莲花林一样清凉吗？难道我不害怕恶道吗？”
通过行筹，是说这样私下劝说以后，坚定他们的心，使他们不再退转，然后说“请拿这支筹”，通过这样的行筹。
这里，只有羯磨或诵戒才是判定的标准，宣说、私下劝说和行筹都只是前行阶段。
因为即使有人宣说十八事，为了让人对此产生认同而作私下劝说，并让人取了筹，僧团也仍然没有分裂。
但是，当他这样让四人或更多的人取了筹，再另行举行羯磨或诵戒时，僧团才叫作分裂。
这样，我们在**《破僧犍度》注释**中说过：“这样，宣说十八事中的任何一事，用种种理由劝人‘请接受这个，请认同这个’，让人取筹之后，另外举行僧团羯磨，僧团就分裂了。
但是，《附随》中说‘优波离，僧团会因为五种方式而分裂’等等。
这段话与这里所说的破僧特征，在意义上没有差别。
它们没有差别这一点，我们会在那里说明。”现在这一点已经说明了。
制定了，是说这是已经制定的。
在哪里制定的呢？
在《行仪犍度》中。
因为那里制定了十四种犍度行仪。
所以世尊说：
“优波离，我已经为新来的比丘制定了新来比丘应遵守的行仪”等等。
优波离，这样也是僧团裂痕，而不是破僧，是说到这一步只是僧团裂痕而已，还不是破僧；
意思是这种僧团裂痕逐渐扩大，就会导致破僧。
按照戒腊，是说与戒腊的长短相应；
意思是按照长幼次序。
另外分立，是说另行划分开来。
举行大小羯磨，是说举行僧团羯磨，这些羯磨相互比较，有小有大。
这个平息诤事品其余的内容也都很明白。
破僧者二品注释
- 在破僧者二品中——隐瞒自己的见解而作羯磨，是说他对那些非法等，本来持有“这些是非法等”的见解，却隐瞒这个见解，把它们说成法等，另外举行羯磨。
这样，他隐瞒见解而举行羯磨，把这样举行的羯磨连同前面四项算上，就有了五支，也就是“优波离，破僧者具备这五支”，这是对其中一组五支的释义。
所有的五支组都应当按照这个方法来理解。
这里的宣说等三支，也只是就前行阶段来说的。
而无可救治，应当理解为是就羯磨和诵戒来说的。
其余各处都很明白。
因为这里没有什么内容的解释方法是前面没有讲过的。
常住比丘品注释
- 在常住比丘品中——像被人抬来放下一样，是说就像被人带来放在那里一样。
- 律的解答，是说对律的问题作出的解答。
说成，是确定、宣说、讲述的意思。
这里其余的内容都很明白。
迦絺那敷展品的注释
- 在迦絺那敷展品中——在黑暗中的人：是指处在黑暗里的人；
因为礼敬这样的人时，额头可能会撞到床脚等东西上。
没有留意到礼敬的人：是指因为忙于事务而没有留意到礼敬的人。
睡着的人：是指已经入睡的人。
怀有敌意的人：是指转向一边、站在敌对一方的仇人，也就是与自己不合的人；
这样的人不应受礼敬。
因为这样的人在受礼敬时，甚至可能用脚踢对方。
专注于别的事的人：是指正在想着别的事的人。
正在嚼食的人：是指正在嚼吃糕饼等硬食的人。
正在大便的人、正在小便的人，因为处在不适合礼敬的场合，所以不应受礼敬。
被举罪的人：是指被三种举罪羯磨中任何一种举罪的人，这样的人不应受礼敬。
不过，被施行呵责羯磨等羯磨的四种人应当礼敬。
也可以和他们一起举行布萨和自恣。
在从开头起所说的这些不应受礼敬的人当中，只有礼敬裸身的人和被举罪的人才犯。
至于其余的人，禁止礼敬是因为这样做不合宜，以及前面行文中说过的原因。
从这里往后，后受具足戒的人等十种人，正是因为礼敬他们本身就构成犯，所以不应受礼敬。
因为礼敬他们的人必定犯。
这样，在这五组五种人当中，礼敬其中十三种人不犯，礼敬其中十二种人就犯。
- 阿阇梨应受礼敬：出家阿阇梨、受具足戒阿阇梨、依止阿阇梨、授经阿阇梨、教诫阿阇梨，这五种阿阇梨都应受礼敬。
其余的内容，各处都很明白。
迦絺那敷展品的注释结束。
优波离五集的注释也结束了。