不共通等的注释
- 现在，为了回答前面“共通的和不共通的”这个问题，说了**“二百二十条”**等等。
其中，在不与比丘尼共通的学处里，六条僧残是指：故意出精、与女人身体接触、粗恶语、为自己索求淫欲供养、造小屋、造精舍。
加上两条不定，共有八条，意思是这六条连同两条不定，合起来是八条。
尼萨耆有十二条，就是：
洗衣、受衣、丝绵、纯黑羊毛、二分羊毛，
六年、坐具、两条羊毛、第一条钵，
雨浴衣，以及阿兰若住者——这就是那十二条。
小罪有二十二条，就是：
比丘尼品全部、展转食，
非残食、送来劝食、美食，以及裸行者，
未满二十岁、隐瞒粗重的罪。
与女人同行，以及国王尚未离开的寝宫，
有比丘在却不告知、非时进入村落，
关于坐具的学处，以及关于雨浴衣的学处——
这二十二条学处，是在小罪中宣说的。
在不与比丘共通的学处中，使人被逐出僧团的有十条，是指在经分别中说“被逐出僧团”，而在戒本中以“应被逐出的僧残”这样的形式出现的十条。
尼萨耆有十二条，就是比丘尼经分别中分别解说的那些尼萨耆。
小罪也就是那里分别解说的小罪。
同样还有八条波罗提提舍尼（底本作 cattāro，即四条，这里依本文和 nissaya 作八条）。这样，在经分别中，比丘尼不与比丘共通的学处就有一百三十条。
其余内容，在这段关于共通与不共通的回答中都很明白。
现在，为了回答“失坏，以及用哪些灭诤法来平息”这个问题，说了八条波罗夷等等。
其中，难以接近这句话，显示了它们的可怕。
它们就像黑蛇等一样，难以接近、难以靠近、难以触碰，一旦触犯，就会导致断根。
就像只剩原址的多罗树，意思是好比把整棵多罗树拔起，只留下它原来生长的那块地。
正如被拔得只剩原址的多罗树不能再恢复原状，犯了这些罪的人也不能再恢复原状。
这样举出共通的譬喻之后，又为了举出针对每一条分别所说的譬喻，说了枯黄的落叶等等。
犯了这些罪的人，再也不能生长，意思是：正如这些枯黄的落叶等，不能再变回青绿等状态而重新生长；
同样，犯了波罗夷的人也不能再恢复本来的戒行而重新生长。这就是它的意思。
到这里，针对“失坏，以及用哪些灭诤法来平息”这句话，已经先说明了：这八种波罗夷失坏，不能用任何灭诤法来平息。
为了说明那些能够平息的失坏，说了僧残有二十三条等等。
其中，三种灭诤法是总括一切的说法。
因为僧残是用两种灭诤法来平息的，不用如草覆地。
其余的罪，三种都可以用来平息。
布萨有两种，自恣（pavāraṇā）有两种，这是就比丘和比丘尼来说的。
这只是为了显示分类才说的，并不是在讲如何用灭诤法来平息。
因为比丘布萨、比丘尼布萨、比丘自恣、比丘尼自恣，这四种也都是分类；
也就是区分的意思。
四种羯磨（kamma），是指不如法别众等布萨羯磨。
诵戒的方式，比丘有五种，比丘尼有四种，不会是别的样子，意思是比丘的诵戒方式有五种，比丘尼的有四种，不会是别的样子；
这些也是另外的分类。
罪聚（āpattikkhandha）也有七种、四种诤事（adhikaraṇa），而这些分类是能用灭诤法来平息的，所以说了用七种灭诤法等等。
或者应当这样理解：“布萨有两种，自恣有两种，四种羯磨，诵戒的方式，比丘有五种，比丘尼有四种，不会是别的样子”这四类分类，比丘依着它们，以“他们毁了，他们完了”等方式犯下的罪，也是用前面所说的灭诤法来平息的，所以为了说明以这些分类为根源的罪该用什么灭诤法，也说了这些分类。
事诤（kicca）用一种来平息，意思是事诤用一种灭诤法来平息。