（3）波逸提的解释
- 有五种波逸提：比丘接受五种药之后，把它们分别放在不同的容器里，或者放在同一个容器里而不混合；超过七天时，这位比丘就在同一刹那犯下五种波逸提，全都事由各不相同，不能说“这一种先犯，那一种后犯”。
有九种波逸提：比丘乞求九种美食之后，把它们合在一起揉成一口，放进嘴里，咽过喉咙，这位比丘就在同一刹那犯下九种波逸提，全都事由各不相同，不能说“这一种先犯，那一种后犯”。
应当用一次发言来忏悔：说“大德，我接受五种药之后超过了七天，犯下五种犯，我在您面前忏悔这些犯”，这样用一次发言来忏悔，这些犯就已经忏悔了，不需要发言两次、三次。
第二个回答也应当说：“大德，我乞求九种美食来吃，犯下九种犯，我在您面前忏悔这些犯。”
应当说出事由之后再忏悔：说“大德，我接受五种药之后超过了七天，我按事由在您面前忏悔这件事”，这样说出事由之后再忏悔，这些犯就已经忏悔了，不需要说出犯的名称。
第二个回答也应当说：“大德，我乞求九种美食来吃了，我按事由在您面前忏悔这件事。”
在“至第三次”的情形中有三种犯：随顺被举罪者的比丘尼犯波罗夷；随顺破僧者的瞿迦梨等人犯僧残；因为不舍弃恶见，旃陀迦梨比丘尼犯波逸提。这些就是“至第三次”的三种犯。
因言说而有六种犯：意思是因为带有乞求意图的言语而犯下六种犯。
怎样犯这六种？
为了谋生、因为谋生的缘故，怀有恶欲、被欲望支配的人，声称自己具有并不存在、并不真实的上人法，犯波罗夷。
为了谋生、因为谋生的缘故，为人作媒，犯僧残。
为了谋生、因为谋生的缘故，说“住在你寺院里的人是阿罗汉”，犯偷兰遮。
为了谋生、因为谋生的缘故，比丘为自己乞求美食来吃，犯波逸提。
为了谋生、因为谋生的缘故，比丘尼为自己乞求美食来吃，犯波罗提提舍尼。
为了谋生、因为谋生的缘故，没有生病的人为自己乞求汤或饭来吃，犯恶作。
吃东西的人有三种犯：吃人肉犯偷兰遮，吃其余不允许吃的肉犯恶作，比丘尼吃蒜犯波逸提。
因食物而有五种犯：有染心的比丘尼从有染心的男子手中接过食物，就在其中放入人肉、蒜、为自己乞求来的美食以及其余不允许吃的肉，揉合混杂之后吞下去，就因食物犯下僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、恶作这五种犯。
五处：“随顺被举罪者的比丘尼，经过三次劝谏仍不舍弃，在表白时犯恶作，在两次羯磨语时犯偷兰遮，在羯磨语结束时犯波罗夷；在致力于破僧等情形中犯僧残；不舍弃恶见犯波逸提。”所有“至第三次”的犯就这样归入五处。
犯只属于五种人：犯只发生在五种同法者身上。其中比丘、比丘尼两种人所犯，才是严格意义上的犯；至于式叉摩那、沙弥尼和沙弥，只是因为那些事不被允许而不合适。
按照这个道理，不应当让他们忏悔犯，但应当对他们施行惩罚。
诤事也属于五种人：意思是诤事也只属于这五种人。
因为只有这五种人为了钵、衣等而进行的裁决争讼才称为诤事，在家人的争讼则叫做官司。
裁决属于五种人：只有五种同法者才有所谓的裁决。
平息属于五种人：意思是只有这五种人的诤事经过裁决之后，才称为已经平息。
不犯也只属于五种人：意思是只有这五种人才有所谓的不犯。
凭三点而显得光彩：凭僧团等三种因素而显得光彩。
因为有过违犯的人，在僧团中、在众中或在个人面前，补救了可以补救的犯之后，戒行重新清净，恢复正常的身份，所以说“凭三点而显得光彩”。
夜里有两种身犯：比丘尼在夜晚的黑暗中，在男子伸手可及的范围内站、坐、卧，犯波逸提；离开伸手可及的范围而站、坐、卧，犯恶作。这两种从身门产生的犯是在夜里犯下的。
白天有两种身犯：按照同样的方式，在白天隐蔽的地方犯下两种犯。
盯着看的人有一种犯：“诸比丘，不应当怀着染心盯着女人的生殖器看。
谁盯着看，就犯恶作。”（pārā.266）盯着看的人就有这一种犯。
因钵食而有一种犯：“诸比丘，不应当看施食女子的脸。”（cūḷava.366）这里犯的是恶作；即使对方只是给粥或菜的沙弥，抬头看他的脸，也同样犯恶作。
但是《库伦迪义注》中说：“因钵食而有一种犯：吃比丘尼劝说施主准备的钵食，犯波逸提。”
看到八种利益：就是《憍赏弥犍度》中所说的利益。
说了三种被举罪者：因为不见犯、不补救犯、不舍弃恶见而被举罪。
正确的行持有四十三种：就是这些被举罪者在这么多条行仪上的行持。
妄语涉及五处：妄语归入波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、恶作这五处。
有十四种被称为“最高限度”：这是前面以“最多十天”等方式说过的。
有十二种波罗提提舍尼：比丘有四种，比丘尼有八种。
涉及四种人的忏悔：意思是四种人的认错忏悔。
那么，这是哪些忏悔呢？
提婆达多派遣的刺客们的认错忏悔，阿那律长老的女侍者的认错忏悔，离车人瓦达（Vaḍḍha）的认错忏悔，以及对瓦沙跋伽弥长老（Vāsabhagāmiya）作了举罪羯磨之后又前来的比丘们的认错忏悔，这些就叫作四种人的认错忏悔。
妄语有八支：从“他事先就想：‘我要说妄语’”开始，到“隐瞒自己的想法”结束（pāci.4-5；pari.459），一共八支，所以说有八支。
布萨支也就是以“不应杀生”等方式说过的那些。
使者支有八种：这是在《破僧犍度》中以“诸比丘，在这里，比丘既能听，又能让人听”等方式（cūḷava.347）说过的。
外道的行持有八种，这是在《大犍度》中说过的。
具足戒要经过八次宣说：这是就比丘尼的具足戒而说的。
应当为八位起身：在食堂里，其他比丘尼应当为八位比丘尼起身并让座。
比丘尼教诫师要具备八项条件：具备八项条件的比丘，才应当被推选为比丘尼教诫师。
在“有一个人断根”这首偈颂中，九个人里只有发筹分裂僧团的那个人才会断根，他就像提婆达多那样犯波罗夷。
追随破僧者的四个人犯偷兰遮，就像瞿迦梨等人那样；主张正法的四个人不犯。
这些犯与不犯，对所有人来说都出于同一事由，也就是都以破僧为事由。
在“嫌恨的事由有九种”这首偈颂中，“由九个人”是说，僧团由九位比丘造成分裂。
通过表白来执行的有九种：意思是应当通过表白来执行的羯磨有九种。
其余的内容都很明白。