七灭诤的因缘的解释
- 在“以什么为因缘”的问答中，因缘是它的因缘，因此叫以因缘为因缘。
其中，僧团现前、法现前、律现前、人现前，这是现前毗尼的因缘。
正念已经达到广大、却遭到诽谤的漏尽者，是忆念毗尼的因缘。
发狂的比丘是不痴毗尼的因缘。
忏悔的人和接受忏悔的人，两者面对面，这是自言治的因缘。
发生争吵的人们无法平息诤事，这是多人语的因缘。
恶行深重的人是觅罪相的因缘。
发生争吵的人们有许多不合沙门身份的违犯行为，这是如草覆地的因缘。
因与缘的部分，与前面所说的理路相同。
- 根本之问的回答很清楚。
在等起之问中，虽然说了“七灭诤的三十六种等起是哪些”，但现前毗尼不包含在羯磨之内，没有等起，所以只分别了六种灭诤法各自的六种等起。
其中，羯磨的发起，应当理解为白。
实施，是指在应当安立这个白的时候安立它。
趋近，是指亲自趋近；
意思是亲自作这项羯磨。
促请，是指通过请求来趋近这项羯磨；
意思是请求共住弟子等其他人说：“请作这项羯磨。”
认可，是指这样认可：“我赞同这件事，请僧团去做。”
意思是与欲（chandadāna），也就是把自己的同意交付出去。
不反对，是指不加阻止，不说：“我不能接受这件事，不要这样做。”
这样，依六组各六种，应当理解有三十六种等起。