第一偈集
在七座城市制定的学处的注释
- 把上衣披在一边肩上：就是把衣披在一边的肩头上；
意思是好好地披上上衣。
双手恭敬合掌：举起合掌的双手，十个指甲并拢，光彩闪耀。
你看起来像是有所期望：就像是有所期待的样子。
你为了什么来到这里：你因为什么原因、希求什么目的来到这里。
是谁这样说的？
是正等正觉者。
是对谁这样说的？
是对尊者优波离。
这样，尊者优波离来到世尊面前，用“在两部律中”这首偈提问。
于是世尊对他说了“你提的这个问题很好”等话，解答了这个问题。
所有地方都是这个方式。
所以，这些问题全都是在佛陀在世时由优波离长老提问。
世尊作了解答。
而在结集时，是大迦叶长老提问。
优波离长老作了解答。
这里，你提的这个问题很好：就是你的问题很好；
因为问题是从无明的黑暗中浮现出来的，所以称为“ummaṅga”。
好（taggha）：这是表示原因的不变词（nipāta）。
意思是：因为你问我，所以我要告诉你。
或者是表示应允的意思，因为这是用“好”这个词应允了对方的话，然后才说“我要告诉你”。
“生火烤火，手沾着食物，带有饭粒”，只有这三条学处是在婆祇国制定的。
四种失坏的注释
- 我们问过的那些：就是我们问您的那些。
讲明：就是说了。
为我们：就是对我们。
每一项都解答：凡是被问到的，就解答那一项。
准确无误：没有说成别的样子，就这样作了解答。
粗罪就是戒失坏：这里虽然问题中并没有“戒失坏”，但这是为了解答粗罪才说的。
因为在四种失坏中，粗罪归入一种失坏，非粗罪归入三种失坏。
所以说了“粗罪就是戒失坏”之后，为了详细说明它，又说“波罗夷和僧残，称为‘戒失坏’”。
现在，为了依三种失坏来说明非粗罪，才说了“偷兰遮”等。
这里，也就是带着戏笑的用意骂人的情形：这是为了指出恶说的事由而说的。
诽谤：他们说“我这样理解世尊所说的法”，就是在诽谤。
这些被认定为活命失坏：归入六条学处的这种活命失坏，被认定为第四种失坏。到这里，“非粗罪”这个问题就解答完了。
现在，为了解答“还有那些至第三次劝谏的罪”这个问题，才说了“十一条”等。
应裁割等的注释
- 前面“还有那些至第三次劝谏的罪”这个问题，是用“至第三次劝谏的罪有十一条”这样按数目的方式回答的，所以顺着数目这条线索，又提出了**“应裁割的有多少条？”**等其他穿插的问题。
为了回答这些问题，说了**“应裁割的有六条。”**等等。
其中，只有“应打破的有一条，应撕除的有一条，十六条带‘明知’的学处”这些是前面没有出现过的。
其余的内容都已经在《大品》中分别解说过了。
在这些前面没有出现过的内容中，应打破的有一条，是指针筒。
应撕除的有一条，是指包着棉絮的床和椅子。
十六条：原文的 sodasa 就是 soḷasa，也就是十六。
带“明知”的学处，是指说到“明知”（jānaṃ）这个词而制定的学处，应当这样来了解：
“明知是已经定向僧团的利养，却转给自己；明知有比丘先到，却硬挤进去坐卧；明知水中有生物，却用来浇草或泥土，或者叫人去浇；明知是比丘尼说合得来的施食，却吃了；明知对方已经吃过，为了找对方的过错而劝食，对方吃了就犯波逸提；明知水中有生物，却使用；明知诤事已经如法平息，却再次挑起；明知是粗重的罪，却隐瞒；明知对方未满二十岁，却为他授具足戒；明知是盗贼商队，却与他们同行；明知比丘说那样的话，又没有按法处理，却与他共处；明知沙弥已经因此被驱逐，却仍然接纳；明知是已经定向僧团的利养，却转给个人；明知比丘尼犯了波罗夷法，却自己不举发；明知是应当处死、众所周知的女贼，却不征得同意就为她授戒；明知寺院里有比丘，却不告知就进入。”
不共通等的注释
- 现在，为了回答前面“共通的和不共通的”这个问题，说了**“二百二十条”**等等。
其中，在不与比丘尼共通的学处里，六条僧残是指：故意出精、与女人身体接触、粗恶语、为自己索求淫欲供养、造小屋、造精舍。
加上两条不定，共有八条，意思是这六条连同两条不定，合起来是八条。
尼萨耆有十二条，就是：
洗衣、受衣、丝绵、纯黑羊毛、二分羊毛，
六年、坐具、两条羊毛、第一条钵，
雨浴衣，以及阿兰若住者——这就是那十二条。
小罪有二十二条，就是：
比丘尼品全部、展转食，
非残食、送来劝食、美食，以及裸行者，
未满二十岁、隐瞒粗重的罪。
与女人同行，以及国王尚未离开的寝宫，
有比丘在却不告知、非时进入村落，
关于坐具的学处，以及关于雨浴衣的学处——
这二十二条学处，是在小罪中宣说的。
在不与比丘共通的学处中，使人被逐出僧团的有十条，是指在经分别中说“被逐出僧团”，而在戒本中以“应被逐出的僧残”这样的形式出现的十条。
尼萨耆有十二条，就是比丘尼经分别中分别解说的那些尼萨耆。
小罪也就是那里分别解说的小罪。
同样还有八条波罗提提舍尼（底本作 cattāro，即四条，这里依本文和 nissaya 作八条）。这样，在经分别中，比丘尼不与比丘共通的学处就有一百三十条。
其余内容，在这段关于共通与不共通的回答中都很明白。
现在，为了回答“失坏，以及用哪些灭诤法来平息”这个问题，说了八条波罗夷等等。
其中，难以接近这句话，显示了它们的可怕。
它们就像黑蛇等一样，难以接近、难以靠近、难以触碰，一旦触犯，就会导致断根。
就像只剩原址的多罗树，意思是好比把整棵多罗树拔起，只留下它原来生长的那块地。
正如被拔得只剩原址的多罗树不能再恢复原状，犯了这些罪的人也不能再恢复原状。
这样举出共通的譬喻之后，又为了举出针对每一条分别所说的譬喻，说了枯黄的落叶等等。
犯了这些罪的人，再也不能生长，意思是：正如这些枯黄的落叶等，不能再变回青绿等状态而重新生长；
同样，犯了波罗夷的人也不能再恢复本来的戒行而重新生长。这就是它的意思。
到这里，针对“失坏，以及用哪些灭诤法来平息”这句话，已经先说明了：这八种波罗夷失坏，不能用任何灭诤法来平息。
为了说明那些能够平息的失坏，说了僧残有二十三条等等。
其中，三种灭诤法是总括一切的说法。
因为僧残是用两种灭诤法来平息的，不用如草覆地。
其余的罪，三种都可以用来平息。
布萨有两种，自恣（pavāraṇā）有两种，这是就比丘和比丘尼来说的。
这只是为了显示分类才说的，并不是在讲如何用灭诤法来平息。
因为比丘布萨、比丘尼布萨、比丘自恣、比丘尼自恣，这四种也都是分类；
也就是区分的意思。
四种羯磨（kamma），是指不如法别众等布萨羯磨。
诵戒的方式，比丘有五种，比丘尼有四种，不会是别的样子，意思是比丘的诵戒方式有五种，比丘尼的有四种，不会是别的样子；
这些也是另外的分类。
罪聚（āpattikkhandha）也有七种、四种诤事（adhikaraṇa），而这些分类是能用灭诤法来平息的，所以说了用七种灭诤法等等。
或者应当这样理解：“布萨有两种，自恣有两种，四种羯磨，诵戒的方式，比丘有五种，比丘尼有四种，不会是别的样子”这四类分类，比丘依着它们，以“他们毁了，他们完了”等方式犯下的罪，也是用前面所说的灭诤法来平息的，所以为了说明以这些分类为根源的罪该用什么灭诤法，也说了这些分类。
事诤（kicca）用一种来平息，意思是事诤用一种灭诤法来平息。
波罗夷等罪的解释
- 像这样按照提问的次第回答了所有问题之后，现在为了逐一说明“犯聚（āpattikkhandha）也有七种”这句话所包含的各个犯聚的词义，就说了“波罗夷”等等。
这里，“波罗夷”这首偈颂的意思是：在人波罗夷、罪波罗夷、学处波罗夷当中，有一种叫作罪波罗夷，犯了这种罪的人，因为已被打败、陷入败北，从正法退失、背离、堕落，并被摒弃，所以这个人即使没有被摈除，也不能再有布萨、自恣等各种共住。
所以才这样称呼它，是说因为这个缘故，它被称为罪波罗夷。
这里的简要意思是：因为人被它打败，所以它被称为波罗夷。
第二首偈颂同样不拘泥于文字，只为了显示意义，才说了“只有僧团才能给予别住”等等。
这里的意思是：犯了这种罪而想要从中出离的人，在这一出离过程的开头，为了给予别住，需要僧团；在开头之后的其余部分，也就是中间，为了给予摩那埵，或者为了退回原点并给予摩那埵，需要僧团；在最后，为了给他出罪，也需要僧团。这里没有任何一项羯磨离开僧团能够做成。因为开头和其余部分都需要僧团，所以叫作僧残（saṅghādisesa）。
第三首偈颂中，不定就是没有确定，意思是：因为没有确定，所以这一犯聚是不定。
为什么说没有确定呢？
是一项没有定论的条目，意思是：因为这条学处是以没有定论的方式制定的。
怎样没有定论呢？
三种情况中的任何一种，因为那条学处说应当按三种法中的某一种来处置，所以称为“不定”，也就是说，这一犯聚被称为不定。
正如有三种情况中的某一种，同样，凡是说到两种法中某一种情况的，也是不定。
第四首偈颂中，没有与它同等的过失，是说在可以通过忏悔解决的各种过失当中，没有与它同等的粗重过失，所以才这样称呼它；
意思是：因为过失粗重，它被称为偷兰遮（thullaccaya）。
第五首偈颂中，舍出之后再忏悔，所以才这样称呼它，意思是：因为应当舍出之后再忏悔，所以称为尼萨耆（nissaggiya）。
第六首偈颂中，它使善法堕落，是说对于故意违犯的人，它使被称为善法的善心堕落，因为它使心堕落，所以叫作波逸提（pācittiya）。
至于使心堕落的这种罪，因为它违背圣道，又是心迷乱的原因，所以又说“违背圣道，是使心迷乱的原因”。
在波罗提提舍尼的几首偈颂中，为了说明“贤友，我犯了应受呵责的法”这句话所说的应受呵责的原因，才说了“比丘与比丘尼不是亲戚”等等。
而因为应当个别地说出并忏悔，这种罪被称为波罗提提舍尼（pāṭidesanīya）。
突吉罗偈颂中，过失、错误、失足，这些都是“这些就是突吉罗”这句话所说的突吉罗的同义词。
因为凡是做得不好或者做得走样的，就是突吉罗（dukkaṭa）。
而这种行为，导师是怎样说的，
因为没有那样去做，所以是过失；因为偏离善法而发生，所以是错误；因为没有走上圣者的行道，所以是失足。
人所造的这句话，则是它的譬喻说明。
它的意思是：正如世间的人无论公开还是隐秘地造恶，人们都称之为突吉罗（dukkaṭa，做得不好的事）；
同样，这种行为被佛陀呵斥、性质低劣，也是恶，所以应当知道它是突吉罗。
恶说偈颂中，说得不好、讲得不当，是说讲得不好、说得不好、谈得不好，这就是讲得不当。
意思是：讲得不当的，就是恶说（dubbhāsita）。
此外还有什么呢？
以及受到污染的言语，意思是：因为这句言语是受到污染的。
同样，还有智者所呵责的，意思是：也因为智者呵责它。
所以才这样称呼它，是说因为它受到污染，也因为智者呵责它，所以这样称呼它；
意思是：就这样称它为“恶说”。
众学偈颂用“这是开端，是实践”等方式，说明它属于有学者。
所以，这里的简要意思是：这属于有学者，因此叫作众学（sekhiya）。
应当知道，这是为了说明这样一项内容而说的：它不包括在“重与轻”等问题之内，却包括在“来吧，我们听您的话”这句请求语之内。
在“覆藏的会被雨水浸透”等句中，也是同样的道理。
这里，覆藏的会被雨水浸透，先说房屋，没有用草等盖好的才会被雨水浸透。
而这座被称为罪的房屋，却是覆藏了才会被雨水浸透；
因为覆藏根本罪的人，又犯了另一种新的罪。
敞开的不会被雨水浸透，先说房屋，没有敞开、盖得很好的才不会被雨水浸透。
而这座被称为罪的房屋，却是敞开了才不会被雨水浸透；
因为敞开根本罪的人，对可以通过忏悔解决的罪就加以忏悔，对需要通过出离程序解决的罪就从中出离，从而安住在清净的境地。
他今后防护自己，不再犯其他的罪。
所以应当敞开覆藏的，是说因为这个缘故，应当忏悔可以通过忏悔解决的罪，从需要通过出离程序解决的罪中出离，由此敞开所覆藏的。
这样它就不会被雨水浸透，意思是：这样敞开之后，它就不会被雨水浸透。
林野是鹿的归处，意思是：鹿在露天被老虎等追逐时，林野，也就是树木等茂密的丛林，就是它们的归处和庇护所，到了那里它们就能松一口气。
按照同样的方式，天空是鸟的归处。
但就必定要走向这一点来说，灭无是诸法的归处，一切有为法的归处就是它们自身的坏灭。
因为它们不可能不走向坏灭而一直存续下去。
而阿罗汉即使住世很久，涅槃是阿罗汉的归处，意思是：对于漏尽的阿罗汉来说，无余涅槃界必定是归处。
第一偈颂集的解释结束。