诤事分解
翻案的分类等的解释
- 在《诤事分解》中，说完十种翻案，也就是诤事的翻案之后，为了进一步说明翻案诤事也就是翻案止息法，又说了“翻案诤论诤事的人，翻的是多少种止息法？”等。
其中，翻案诤论诤事的人，翻的是两种止息法：是说他翻的是现前毗尼（sammukhāvinaya）和多人语（yebhuyyasikā）这两种，也就是否定它们；
意思是反对它们。
翻案谴责诤事的人，翻的是四种：是说他翻的是现前毗尼、忆念毗尼（sativinaya）、不痴毗尼（amūḷhavinaya）、觅罪相毗尼（tassapāpiyasikā）这四种止息法。
翻案犯诤事的人，翻的是三种：是说他翻的是现前毗尼、自言治（paṭiññātakaraṇa）、如草覆地（tiṇavatthāraka）这三种止息法。
翻案事务诤事的人，翻的是一种：是说他翻的是现前毗尼这一种止息法。
- 在回答有多少种翻案等问题时，十二种翻案中，没有做成的羯磨等前三种翻案，主要见于第二种谴责诤事。
没有压服的等三种，见于第一种诤论诤事。
没有裁定的等三种，见于第三种犯诤事。
没有止息的等三种，见于第四种事务诤事；
不过，这十二种也都见于每一种诤事。
翻案在当地发生的诤事：在某座寺院里，因为“他拿了我的钵，拿了我的袈裟”这类说法，为了钵、袈裟等物品产生了诤事，住在这座寺院的比丘们就在这里集合起来，说“算了，贤友”，劝服争执的双方，用不依圣典条文的裁定止息了这件事，这就叫作在当地发生的诤事。
用来止息它的那个裁定，也是一种止息法。
翻案这种止息法的人，也犯波逸提。
在当地发生并已止息的诤事：如果住在当地的比丘们无法止息这件诤事，这时另一位持律者来了，问道：“贤友，为什么这座寺院的布萨或自恣停下来了？”他们说明原因之后，这位持律者依据《犍度》和《附随》中的经文裁定并止息了这件诤事，这就叫作在当地发生并已止息的诤事。
翻案这种诤事的人，同样犯波逸提。
在途中：争执的双方说：“我们不接受这个人的裁定，他并不精通律。某某村里住着持律的长老们，我们到那里去请他们裁定。”他们在前往的途中看清了缘由，或者互相劝服，或者由其他比丘让他们信服，这也算是止息了。
谁翻案这样在途中止息的诤事，同样犯波逸提。
在途中已止息的诤事：这里的诤事不是靠互相劝服或者由志同道合的比丘让他们信服而止息的；
而是有一位持律者迎面走来，看见他们就问：“贤友，你们要去哪里？”他们回答：“去某某村，因为某某缘由。”他说：“算了，贤友，到那里去有什么用呢？”就在那里依法依律止息了这件诤事，这就叫作在途中已止息的诤事。
翻案这种诤事的人，同样犯波逸提。
已送到那里的诤事：如果有人劝他们说“算了，贤友，到那里去有什么用呢？”，他们却说“我们就是要到那里去，让这件事得到裁定”，不理会持律者的话，还是去了，到了之后，把这件事告诉了志同道合的比丘们。
这些比丘说：“算了，贤友，召集僧团集会可是一件大事。”就让他们在那里坐下，作出裁定，劝服了他们，这也算是止息了。
谁翻案这样止息的、已送到那里的诤事，同样犯波逸提。
已送到那里并已止息的诤事：这里的诤事不是靠志同道合的比丘们劝服而止息的；
而是召集僧团，把这件事报告给僧团，由持律者们在僧团中止息，这就叫作已送到那里并已止息的诤事。
翻案这种诤事的人，同样犯波逸提。
忆念毗尼：翻案给予漏尽者的忆念毗尼，同样犯波逸提。
翻案给予发狂者的不痴毗尼、给予恶行深重的人的觅罪相毗尼，也是同样的道理。
翻案如草覆地：僧团用如草覆地这种止息法止息了诤事之后，有人说：“所谓犯戒，要走到一位比丘面前，蹲坐下来，举手合掌，忏悔之后才能出罪；而这种连睡着的人也能出罪的做法，我不能接受。”这样说的人也叫作翻案如草覆地，同样犯波逸提。
因贪爱而偏私的人翻案诤事：身为持律者，为了自己的戒师等人，宣称“非法是法”等，用十二种翻案中的任何一种，翻案先前已裁定的诤事，这就叫作因贪爱而偏私的人翻案诤事。
如果持律者对争执双方中的一方，因为“他曾做过对我有害的事”等想法生起了嫌恨，为了让他败诉，宣称“非法是法”等，用十二种翻案中的任何一种，翻案先前已裁定的诤事，这就叫作因瞋恨而偏私的人翻案诤事。
持律者如果迟钝而极其愚昧，正因为愚昧，宣称“非法是法”等，按上面说的方式翻案，这就叫作因愚痴而偏私的人翻案诤事。
如果争执双方中的一方，依仗不正当的身业等、难测的邪见，以及有势力、有名望的其他派系比丘，因而成了依仗不正当行为的人、依仗难测邪见的人、依仗有势力者的人，持律者害怕他，心想“这个人可能会危及我的生命或梵行”，于是宣称“非法是法”等，按上面说的方式翻案，这就叫作因恐惧而偏私的人翻案诤事。
当天受具足戒的比丘是指：有一位沙弥聪明多闻，他看到比丘们在裁定中败诉、垂头丧气，就问：“你们为什么垂头丧气？”
他们把那件诤事告诉了他。
他对他们这样说：“好吧，尊者们，请为我授具足戒，我来止息那件诤事。”
他们就为他授了具足戒。
第二天，他击鼓召集僧团。
于是比丘们问：“是谁召集了僧团？”他说：“是我。”
“为什么召集？”
“昨天那件诤事裁定不当，我要来裁定它。”
“可是你昨天去哪里了？”
“尊者们，我昨天还没有受具足戒，今天才受了具足戒。”
应当对他说：“贤友，世尊为你这样的人制定了这条学处：‘当天受具足戒的比丘翻案，犯翻案的波逸提。’去忏悔你的犯戒吧。”
对于外来比丘，也是同样的道理。
参与裁定这件诤事的比丘是指：有一位比丘和僧团一起裁定了一件诤事，到了僧房后，败诉的比丘们对他说：“尊者，你们为什么这样裁定这件诤事？不是本该那样裁定吗？”
他说：“你们为什么不在一开始就这样说？”然后就翻案那件诤事。
参与裁定这件诤事的比丘像这样翻案，也犯翻案的波逸提。
已经与欲（chanda）的比丘是指：有一位比丘在裁定诤事时已经与欲，后来看到志同道合的比丘们败诉回来、垂头丧气，就说：“那么明天由我来裁定。”于是召集僧团。别人问：“你为什么召集僧团？”他回答说：“昨天那件诤事裁定不当，我今天要来裁定它。”
“可是你昨天去哪里了？”
“我与欲之后，就自己坐着，没有参加裁定。”
应当对他说：“贤友，世尊为你这样的人制定了这条学处：‘已经与欲（chanda）的比丘翻案，犯翻案的波逸提。’去忏悔你的犯戒吧。”
诤事的因缘等的解释
- 在“诤论诤事以什么为因缘”等句中，它的因缘是什么，因此叫以什么为因缘。
它的集起是什么，因此叫以什么为集起。
它的生因是什么，因此叫以什么为生因。
它的来源是什么，因此叫以什么为来源。
它的构成要素是什么，因此叫以什么为构成要素。
它的等起是什么，因此叫以什么为等起。
这些全都只是“原因”的同义词。
在“以诤论为因缘”等句中也是如此：被称为十八种造成分裂的事的诤论是它的因缘，因此叫以诤论为因缘。
这是就依诤论而生起的诤论说的。
谴责是它的因缘，因此叫以谴责为因缘。
这也是就依谴责而生起的谴责说的。
犯是它的因缘，因此叫以犯为因缘。
这是就依犯而生起的犯说的，例如“因犯诤事会犯四种犯”。
事务是它的因缘，因此叫以事务为因缘；
意思是，四种僧团羯磨是它的原因。
这是就依事务而生起的事务说的，例如对随顺被举弃者的比丘尼进行直到第三次的劝谏等事务。
这是在四种诤事的回答部分，只就“因缘”这一个词作的配合解释。
其余所有的词，都应当按照这个方式来配合解释。
在第二问的回答“以因为因缘”等句中，应当依九种善、不善、无记因来理解“以因为因缘”等。
第三问的回答只是文句不同。
因为这里就是把因称为缘。
- 在根本之问的回答中，十二个根本，是指愤怒与怨恨这一对等六种诤论的根本，贪、瞋、痴三种，无贪、无瞋、无痴三种——这些在自身相续中发生的，就是十二个根本。
十四个根本，是指这十二个再加上身和语，就成为十四个。
六个根本，是指身等六种等起。
在等起之问的回答中，十八种造成分裂的事是等起，因为诤论诤事在这十八种造成分裂的事上生起，或者以它们为原因而生起。
所以这些被称为它的等起。
其他各处也是这个道理。
- 在“争论诤事是犯”等分别中，“通过一种诤事——事务诤事”这句话，是为了显示它们依靠哪一种诤事而止息才说的，并不是说这些诤事一定只能通过事务诤事止息。
因为对于在个人面前忏悔的人来说，并没有所谓的事务诤事。
不通过任何一种灭诤法，是说这种无余犯不像有余犯那样能够止息。
因为这种犯既不能忏悔，也不能从中出离而安住在清净的境地。
- “诤论诤事是谴责诤事”等句的理路很清楚。
- 在这之后，从“有忆念毗尼的诤事”开始，说了六对都不离开现前毗尼的问题，它们的意思通过回答就已经清楚了。
- 在相合等问题的回答中，说相合的，是因为就在宣读忆念毗尼羯磨语的那一刻，两种灭诤法都已经成就，所以现前毗尼与忆念毗尼——这些法是相合的，不是分离的。
但是，就像芭蕉树干上一层层的叶鞘那样，无法把它们分开来显示差别，所以说：“也不能把这些法一一分开，指出它们的差别。”
其他各处也是这个道理。
七灭诤的因缘的解释
- 在“以什么为因缘”的问答中，因缘是它的因缘，因此叫以因缘为因缘。
其中，僧团现前、法现前、律现前、人现前，这是现前毗尼的因缘。
正念已经达到广大、却遭到诽谤的漏尽者，是忆念毗尼的因缘。
发狂的比丘是不痴毗尼的因缘。
忏悔的人和接受忏悔的人，两者面对面，这是自言治的因缘。
发生争吵的人们无法平息诤事，这是多人语的因缘。
恶行深重的人是觅罪相的因缘。
发生争吵的人们有许多不合沙门身份的违犯行为，这是如草覆地的因缘。
因与缘的部分，与前面所说的理路相同。
- 根本之问的回答很清楚。
在等起之问中，虽然说了“七灭诤的三十六种等起是哪些”，但现前毗尼不包含在羯磨之内，没有等起，所以只分别了六种灭诤法各自的六种等起。
其中，羯磨的发起，应当理解为白。
实施，是指在应当安立这个白的时候安立它。
趋近，是指亲自趋近；
意思是亲自作这项羯磨。
促请，是指通过请求来趋近这项羯磨；
意思是请求共住弟子等其他人说：“请作这项羯磨。”
认可，是指这样认可：“我赞同这件事，请僧团去做。”
意思是与欲（chandadāna），也就是把自己的同意交付出去。
不反对，是指不加阻止，不说：“我不能接受这件事，不要这样做。”
这样，依六组各六种，应当理解有三十六种等起。
七灭诤的异义等的解释
- 异义之问的回答很清楚。
在诤事之问的回答中，这是诤论，不是诤事，是说母子等人之间的这种诤论，因为是彼此相违的言论，所以叫作诤论；但它不是要靠灭诤法来止息的事，所以不是诤事。
谴责等也是这个道理。
其余各处都很清楚。
诤事分解的解释结束。