（2）波罗夷等问题的解释
- 那间屋子没有孔洞：这个问题是针对布帐小屋等，以及“有覆隔”那一段略文说的。
油、蜜、糖蜜：这首偈是针对性别转变说的。
既犯尼萨耆：这首偈是针对转施（pariṇāmana）说的。
如果有人从已经确定要供养僧团的所得中，打算一件衣归自己、一件衣归别人，用一次言语把两件衣都转施过来，说：“一件给我，一件给他。”这个人就同时犯了尼萨耆波逸提和单纯的波逸提。
那项羯磨却因为别众的缘故而失效：这个问题是针对波罗奈等方圆十二由旬的城市中的村界说的。
只凭迈步的动作：这首偈是针对媒合（sañcaritta）说的，它的意思在对媒合的解释中也已经讲过了。
这些全都成为尼萨耆：这个问题是针对让非亲戚的比丘尼洗衣说的。
如果比丘尼抓住三件衣上被乌鸦粪弄脏或沾了泥的衣角，用水清洗，那么这些衣还穿在比丘身上，就已经成为尼萨耆了。
他也没有通过皈依受具足戒：是说也没有通过皈依而得的具足戒。
而这个问题是针对摩诃波阇波提的具足戒说的。
愚人杀了非圣者：是说杀了那个不是圣者的女人或男人。
这个问题是针对因为性别转变而成为女人的父亲和成为男人的母亲说的。
却不因此犯下无间业：这个问题是针对身为畜生的父母说的，就像鹿角苦行者、狮子王子等人的父母那样。
没有指控：这首偈是针对遣使受具足戒说的。
指控之后：这首偈是针对黄门等人的受具足戒说的。
但是《古伦提》（Kurundī）中说：“第一首偈是针对八种不现前的羯磨说的，第二首偈是针对向无犯者所作的羯磨说的。”
割断的人有犯：割断他人所有的大树的人犯波罗夷，割断草、藤等的人犯波逸提，割断生殖器的人犯偷兰遮。
割断的人没有犯：割自己的头发和指甲的人没有犯。
遮盖的人有犯：遮盖自己的罪或者别人的罪的人有犯。
遮盖的人没有犯：遮盖房屋等的人没有犯。
说真话的人：在这首偈中，说“你是阴部有肉突出的女人，你是两性具有者”这样的真话的人犯重罪，而在故意妄语的情况下，说假话的人犯的是轻罪；在虚假宣称证得时，说假话的人犯重罪，在如实宣称证得时，说真话的人犯的是轻罪。