（1）对“不离宿的问题”的解释
- 在发汗偈中，不共住：是指在布萨、自恣等共住方面不共住。
对这个人来说，有些共同受用是不允许的：是说不如法的共同受用是不允许的，但是洗浴、喂食等照料，只有母亲才可以做。
不离宿却没有犯：是说同住一屋睡觉也没有犯。
这是善巧者们思考过的问题：是说这个问题是善巧的智者们思考过的。
这个问题的解答，应当从那位做了孩子母亲的比丘尼来理解，因为这是针对她的儿子说的。
“不可舍弃”这首偈是针对贵重物品说的，它的意思在贵重物品的抉择中已经讲过了。
我不说那十种人：是说我不说《卧坐具犍度》中所说的那十种人。
也撇开那十一种人：是说《大犍度》中所说的那十一种应当撇开的人，我也不说。
这个问题是针对裸身的比丘说的。
怎么会在学处上与大家不共同呢：这个问题是针对从前当过理发师的比丘说的。
因为这位比丘不可以持有剃刀用具，其他比丘却可以；
所以他在学处上与大家不共同。
诸佛说这个人是哪一种人：这个问题是针对化现出来的佛说的。
也撇开肚脐以下：就是把肚脐以下撇开。
这个问题是针对那种没有头的躯干鬼（kabandha）说的，它的胸口上长着眼睛和嘴。
比丘靠自己乞求来建造小屋：这个问题是针对用草覆顶的小屋说的。
第二个问题是针对完全用泥土做成的小屋说的。
却会犯下严重的断除罪：这个问题是针对隐瞒他人重罪的比丘尼说的。
第二个问题是针对黄门等没有资格受具足戒的人说的。
因为这十一种人都是还在家时就已经成了波罗夷者。
不用言语：是说不用言语与人交谈。
也不针对别人发出声音：是说他连声音也不发出，不会想着“这些人会听到”而对别人出声。
这个问题是针对这种妄语说的：“有罪却不发露，就是故意妄语。”
因为那位比丘以不如法的承认沉默地坐着，在意门上并没有所谓的罪。
但是因为他应当发露却不发露，所以应当知道，这条罪是从语门上的不作为而生起的。
有四条僧残：这个问题是针对在黎明升起时渡到河对岸的比丘尼说的，那处河岸属于另一个村落的范围。她在拂晓时从自己的村落出发，黎明升起时刚一渡到上述那样的河对岸，就因为具备了夜间离伴、进入他村、渡河、脱离同伴这些相状，一下子犯了四条僧残。
所犯的罪却可能不同：这个问题是针对只在一方受了具足戒的两位比丘尼说的。
其中，从只在比丘那里受了具足戒的比丘尼手中接受衣的人，犯波逸提；从只在比丘尼那里受了具足戒的比丘尼手中接受衣的人，犯恶作。
四个人共同谋划：是说老师和三个弟子盗取了价值六摩沙迦的物品。老师亲手盗取的是三摩沙迦，靠指使盗取的也只有三摩沙迦，所以犯偷兰遮（thullaccaya）；其余三人亲手盗取的各是一摩沙迦，靠指使盗取的是五摩沙迦，所以都犯了波罗夷。
这里只是简略的说明。
详细的说明在不与取波罗夷中对共谋盗取的解释里已经讲过。