制定章的解释
在拥有清净随众的世尊的教法中，名为“附随”（Parivāra）的律，
——这位世尊以法蕴为身——紧接在诸犍度之后，
被收入了结集；对于它，前面已经讲过的解释方法，
现在略去不谈，我只解释其中意义不明显的地方。
- 这里，先说以“那位……世尊……所制定的”等方式提出的问题，它的简要意义是：法将舍利弗为了让教法长久住世，怀着对正法强烈的恭敬和尊重，把合掌的双手举到头顶，向世尊请求；世尊就基于十种目的制定了律。这位世尊是知者，因为他知道每一条学处制定的时机；是见者，因为他看到制定每一条学处的十种目的；
此外，他用宿住随念等智来知，用天眼来见；用三明或六神通来知，用在一切处都没有障碍的普眼来见；用能够了知一切法的慧来知，又用极其清净的肉眼，看见超出一切众生眼界、处在墙壁等之外的种种色；用能成就自身利益、以定为近因的通达慧来知，用能成就他人利益、以悲为近因的说法慧来见。这位阿罗汉、正等正觉者“所制定的第一条波罗夷，是在哪里制定的？是针对谁制定的？是因为什么事制定的？其中有制定……它是由谁传承下来的？”——这就是它的简要意义。
- 在回答问题时，“那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所制定的第一条波罗夷”，这只是把问题开头的词句重新引出来而已；“是在哪里制定的？是在毗舍离制定的。
是针对谁制定的？是针对迦兰陀子须提那制定的”等，却是按这样的方式，在这里把每一个词句再问一遍，然后作答。
一次制定：“如果有比丘行淫，就是波罗夷，不得共住”，这就是一次制定。
两次追加制定：“甚至与雌性畜生”和“没有舍戒”，是依据猕猴事和跋耆子事而说的——这就是两次追加制定。
到这里，“其中有制定、追加制定、过失未发生前的制定吗？”这个问题的两个部分就回答完了。
为了回答第三个部分，才说“其中没有过失未发生前的制定”。
所谓过失未发生前的制定，就是在过失还没有发生时制定的；
它依据八敬法，只出现在比丘尼这边，别的地方都没有。
所以说“其中没有过失未发生前的制定”。
适用于所有地方的制定：在中部地区和边地都适用，所以是适用于所有地方的制定。
因为“以持律者为第五人的僧团授具足戒、多层鞋、经常沐浴、皮革敷具”这四条学处，只在中部地区制定。
只有在这里，违反这些学处才构成犯，在边地不构成。
其余所有学处都叫作适用于所有地方的制定。
共通的制定：是比丘和比丘尼共通的制定；
因为只为比丘或只为比丘尼制定的学处，才叫作不共通的制定。
而这条学处，虽然是针对比丘发生的事而制定的，但也为比丘尼制定了：“如果有比丘尼自愿行淫，甚至与雄性畜生，就是波罗夷，不得共住。”她们只是没有判例（vinītakathā）而已，学处还是有的，所以说“共通的制定”。
双方面的制定也是同样的道理。
这里只是文字不同：因为比丘和比丘尼都共通，所以是共通的制定；因为为双方都作了制定，所以是双方面的制定。
意义上并没有差别。
包含在序（nidāna）中：因为一切犯都归入“谁有犯，就应当说出来”这句话之中，所以包含在序中；
意思是归入了序之中。
在第二诵中：它虽然包含在序中、归属于序，却是在以“这里有这四条波罗夷法”等开头的第二诵中才被诵出的。
在四种失坏当中：指戒失坏（sīlavipatti）等四种。
因为前两个犯聚叫作戒失坏，其余五个叫作行为失坏（ācāravipatti）。
邪见和边执见叫作见失坏（diṭṭhivipatti），为活命而制定的六条学处叫作活命失坏（ājīvavipatti）。
这样，在这四种失坏当中，这条波罗夷叫作戒失坏。
由一种等起：是由具有两个支分的一种等起。
因为这里心是一个支分，而犯是通过身来犯的。
所以说“从身和心生起”。
由两种止诤法来平息：当面被问“你犯了吗？”时，他承认说“是的，我犯了”，争吵、争执和争论当下就平息了，也能够把这个人排除在外，举行布萨或自恣。
这样，它由现前律和自认治罪这两种止诤法来平息，也不会因此发生任何祸患。
至于后面《制定品》所说的“不由任何一种止诤法来平息”，是就“不能运用止诤法使它变成无犯”这层意思说的。
制定是律：意思是以“如果有比丘”等方式说出的戒本条文（mātikā）这种制定就是律。
解析是指逐词解释（padabhājana）；
因为解析就是分别（vibhaṅga）的另一个名称。
不防护就是违犯。
防护就是不违犯。
能够熟练诵持它的人：意思是对律藏和义注全部都很熟练的人。
受持它：他们从圣典和意义两方面受持这第一条波罗夷；
因为不了解整部律藏的人，是无法了解它的意义的。
它是由谁传承下来的：意思是这第一条波罗夷，从圣典和意义两方面，直到今天是由谁传下来的。
它是由师徒相承传下来的：就是一代接一代传下来的。
- 现在，为了说明它是通过怎样的师承传下来的，古代的大长老们以“优波离和陀娑迦”等方式立下了这些偈颂。
关于这些偈颂应当说明的内容，就在《因缘的解释》中已经说过了。
依照这个方式，对第二波罗夷等的问答，也应当了解相应的抉择。
大分别中的制定章的解释结束。