（4）不应礼敬的人等的解释
- 有十种人不应当礼拜，是指《卧坐具犍度》中所说的十种人。
也不应当向他们合掌、行恭敬礼，意思是：不应当向他们合掌，也不应当对他们做恭敬的事；既不应当为他们做询问饮水、拿扇子等犍度中规定的义务，也不应当向他们举手合掌。
对十种人这样做会犯恶作，是说：对这十种人这样做的人，就犯恶作。
持衣可以持十天，意思是：允许把额外的衣持有十天。
在这里，对五种已经结束雨安居的人应当给衣，是说：对五种同法者，应当当面给。
对七种人，有合适的领受者时，是说：离开去了别处的人、发狂的人、心智错乱的人、受病痛折磨的人，以及三种被举罪的人，对这七种人，有合适的人代为领受时，即使本人不在面前也应当给。
对十六种人不应当给，是说：对其余的人，也就是《衣犍度》中所说的黄门等十六种人，不应当给。
把多少百条罪覆藏了一百夜，是说：把多少百条罪覆藏了一百夜。
把十个一百条罪覆藏了一百夜，是说：把十个一百条罪覆藏了一百夜。
这里的简要意思是：如果有人每次在一天内犯一百条僧残罪，每次都覆藏十天，那么他在一百夜里就覆藏了一千条罪。他把所有这些罪都当作覆藏了十天的罪来请求别住，住满十夜，这位别住者就能解脱。
说了十二种羯磨的过失，是说：求听羯磨（apalokanakamma）有不如法而别众、不如法而和合、如法而别众三种，白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）也是这样。每一种羯磨各有三种过失，所以说了十二种羯磨的过失。
四种羯磨的成就，是说：求听羯磨如法而和合，其余三种羯磨也是这样，所以说了四种羯磨的成就。
六种羯磨，是说：不如法而别众的羯磨、不如法而和合的羯磨、似法而别众的羯磨、似法而和合的羯磨、如法而别众的羯磨、如法而和合的羯磨，这样说了六种羯磨。
其中有一种被判定为如法，意思是：这里只有如法而和合的羯磨这一种被判定为如法。
在第二首偈颂的回答中，如法的也正是这一种。
所教导的，是说：那些被教导、被宣说、被阐明的。
在无边的胜者等语句中，涅槃因为没有边际和界限，所以被称为“无边”。正如国王打败众多敌人而赢得王国，世尊打败了众多烦恼，战胜、征服、证得并到达了涅槃，所以世尊被称为“无边的胜者”。
也正是这一位，因为面对可意和不可意的事物都不起变化，所以是如如不动者；他见到了称为镇伏、彼分、正断、止息、出离的五种远离，所以是见到远离的那一位。
这位无边的胜者、如如不动者、见到远离的那一位所教导、所宣说的那些罪聚。
其中有一种不靠灭诤法就能平息，这句话的词语关联是这样的：导师教导了七种罪聚，其中即使一条罪也不能不靠灭诤法而平息；而六种灭诤法和四种诤事（adhikaraṇa），所有这些法都通过现前毗尼（sammukhāvinaya）得以平息，也就是都与现前毗尼相合。
但在这些灭诤法当中，只有现前毗尼这一种不靠其他灭诤法就能平息，成为灭诤法。
因为它并不存在离开其他灭诤法就不能成立的情况。
所以说：
“其中有一种不靠灭诤法就能平息。”
各部义注首先是按这样的用意来解释这句话的意思的。
但我们只取“vinā”（不靠）这个不变词的否定含义，认为“其中有一种不靠灭诤法就能平息”是说：在这七种罪聚中，波罗夷罪聚这一种是灭诤法平息不了的。我们赞同这个意思。
这一点也有这样的说法：“那种无余的罪，任何诤事、任何处所、任何灭诤法都不能使它平息。”
一百四十四种人，是指：“优波离，这里有比丘把非法说成法。他认为这件事是非法，也认为破僧是非法；认为这件事是非法，却认为破僧是法；认为这件事是非法，对破僧有疑惑；认为这件事是法，却认为破僧是非法；认为这件事是法，对破僧有疑惑；对这件事有疑惑，认为破僧是非法；对这件事有疑惑，认为破僧是法；对这件事有疑惑，对破僧也有疑惑。”这样，《破僧犍度》中依据十八种造成破僧的事，说了十八组八事；应当了解，依据这些八事，堕入恶趣的有一百四十四种人。
十八种人不会堕入恶趣，是指：“优波离，这里有比丘把非法说成法。他认为这件事是法，也认为破僧是法，不隐藏自己的见解，不隐藏自己的认可，不隐藏自己的喜好，不隐藏自己的想法，这样作宣告、让人取筹，说：‘这是法，这是律，这是导师的教导，你们接受这个，你们喜欢这个。’优波离，这样的破僧者也不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会住劫受苦，也不是无法救治的。”这样，每一种事各算一种，就是《破僧犍度》末尾所说的十八种人。
十八组八事，已经在一百四十四种人的回答中说过了。