二法部分的注释
- 在二法当中，有心的犯是因想而得以免除，无心的犯是不因想而得以免除。
已得定的人才会犯的，是指如实告知的犯；未得定的人才会犯的，是指不实告知的犯。
与正法相关的犯，是指逐句教法等方面的犯；与非正法相关的犯，是指粗恶语的犯。
与自己的资具相关的犯，是指这类不恰当受用的犯：没有舍出应舍的物品就受用，曝晒钵和衣，不清洗脏了的衣，不烧治沾了污垢的钵。
与别人的资具相关的犯，是指把僧团的床、椅等铺设在露天，或者不告知就离开等情况下会犯的犯。
与自己相关的犯，是指按“背部柔软的人、生殖器长的人、用大腿压迫生殖器的人”这类方式所说的犯。
与别人相关的犯，是指淫法、身体接触、打人等情况中所说的犯。说“你是阴核外露的女人”，这是说真话时犯重的犯；按“故意说假话，犯波逸提”，这是说假话时犯轻的犯。
不实告知时，是说假话时犯重的犯。
如实告知时，是说真话时犯轻的犯。
想着“我要让僧团羯磨成为不和合的羯磨”，就在界内坐到伸手可及的范围之外，这叫作在地上时犯的。
但是，如果他离地哪怕只有一指高，站在空中，就不会犯，所以说“不是在空中时犯的”。
在空中小屋（vehāsakuṭi，即高层的小屋）里，坐到床脚或椅脚可以拆卸的床或椅子上，这叫作在空中时犯的。
但是，如果把它安放在地上再躺下，就不会犯，所以说：
“不是在地上时犯的。”
要离开的比丘没有尽到离开时应尽的义务就走了，这叫作出去时犯的，不是进入时犯的。
来访的比丘没有尽到来访时应尽的义务，打着伞、穿着鞋进入，这叫作进入时犯的，不是出去时犯的。
比丘尼取水清洗身体时洗得太深（超过两指），这叫作拿取时犯的；
而没有取用坏色的材料就穿用衣，这叫作不拿取时犯的。
受持哑戒等外道的行法，这叫作受持时犯的。
而别住者等，或者被作了呵责羯磨等的人，不受持自己应守的行法就会犯，“有的犯是不受持时犯的”就是针对他们说的。
为非亲属的比丘尼缝衣，或者从事医疗、管理仓库、绘画等工作，这叫作做的时候犯的。
不履行对戒师应尽的义务等，这叫作不做的时候犯的。
把衣给予非亲属的比丘尼，这叫作给予时犯的。
不把衣等给予共住弟子和近住弟子，这叫作不给予时犯的。
接受非亲属比丘尼的衣，这叫作接受时犯的。
根据“诸比丘，不可以不接受教诫”这句话，不接受教诫，这叫作不接受时犯的。
没有舍出应舍的物品就受用，这叫作因受用而犯的。
比丘尼超过了五天内必须穿一次僧伽梨的期限，这叫作因不受用而犯的。
与人同宿，这叫作在夜里犯的，不是在白天犯的；白天不关门就独自休息，这是在白天犯的，不是在夜里犯的。
超过一夜、六夜、七天、十天、一个月的期限时所说的犯，这叫作在黎明升起时犯的；已经足食后又吃，这叫作不是在黎明升起时犯的。
切断草木和生殖器，这叫作切断时犯的；不剪头发或指甲，这叫作不切断时犯的。
覆藏自己的犯，这叫作覆藏时犯的；而“应当用草或树叶遮盖身体后再来，绝不可以裸身而来；如果裸身而来，犯突吉罗”，这种犯叫作不覆藏时犯的。
穿戴吉祥草做的衣服等，这叫作持有时犯的；而“比丘，这个钵你要一直持有，直到它破裂为止”，违反这一规定的犯叫作不持有时犯的。
“自己使自己成为异住者”：在同一个界内有两个僧团坐着，一个人坐在其中一方，却接受另一方的见解，那么对他所坐的这一方来说，他就叫作自己使自己成为异住者。
他坐在哪一方身边，就充当那一方凑足人数的人，会使羯磨失效；对另一方来说，也因为他没有来到伸手可及的范围内而使羯磨失效。
同住者的情况也是同样的道理。
也就是说，他认可哪一方的见解，就是哪一方的同住者，而对另一方来说就是异住者。
七种犯，七种犯聚：因为是可能犯下的，所以叫“犯”；因为有聚集的含义，所以叫“聚”。这样就只有两个名称，所以这里是按名称来列出二法。
通过羯磨，或者通过取筹：这里，诵戒和羯磨算作一项，言说、宣告和取筹算作一项。言说、宣告和取筹是前期阶段，羯磨和诵戒才是决定性的。
年龄不足的人，是指未满二十岁的人。
肢体残缺的人，是指手被砍断等各种情况的人。
自身条件有缺失的人，是指黄门、畜生和两性人。
其余的贼住者等八种不能受戒的人，叫作做过恶行的人。
意思是：他们所做的是恶行，所造的是恶业，由于在这一生中自己所造的业，落到了不能受戒的地步。
衣钵不齐备的人，是指钵和衣不完备的人。
没有请求的人，是指没有请求授具足戒的人。
无惭的人和愚笨的人：无惭的人即使通晓三藏，愚笨的人即使有六十年戒腊，都不应当依止这两种人而住。
愚笨的人；有惭并且请求的人：这里，对愚笨的人，即使要用命令的方式说“你要接受依止”，也应当给予依止；而对有惭的人，只有在他请求时才给予。
有过失的事，就是有过错的事；
也就是违犯了就会有犯的事。
用身体反对，是指用手势等方式反对。
用身体承认，是指用手势等方式承认。
损害，就是各种损害。
损害学处，就是对学的损害。
损害受用，就是对受用的损害。其中，不修学三学的人造成的损害，应当知道是损害学处。
不正当地受用僧团或个人财物的人造成的损害，应当知道是损害受用。
两种律的依据，是指依据律而成立的两种事项。
已制定的条文，是指在整部律藏中，按照允许和不允许制定的条文。
随顺已制定条文的内容，应当从四大教法（mahāpadesa）中去了解。
彻底断绝，就是断绝它的因缘；
意思是：连那个会让人去做不允许的事的心，也不让它生起。
适量而行，就是按照分量和限度去做；
意思是保持在限度之内。
通过身体犯戒，是指身门的犯通过身体而犯；
语门的犯通过语言而犯。
通过身体出罪，是指在如草覆地灭诤（tiṇavatthāraka-samatha）中，即使没有说罪，也只通过身体就能出罪；
而通过说罪来出罪的人，则是通过语言出罪。
内部受用，是指吃下去、吞下去这种受用。
外部受用，是指涂抹头部等。
担起还没有到来的重担，是指自己还不是长老，却担起本该由长老担负的持扇、请人说法等重担；
并且为了完成这些事而努力。
不担起已经到来的重担，是指身为长老却不做长老该做的事，意思是把“比丘们，我允许长老比丘亲自说法，或者请别人说法；比丘们，我允许由长老负责波罗提木叉”等等这一切都荒废了。
不该后悔却后悔，是指对不该后悔的事感到后悔，却还是去做。
该后悔却不后悔，是指对该后悔的事不感到后悔，就去做了。
意思是：这两种人的诸漏日夜都在增长。
紧接着的下一组二法，也应当按照与上述相反的方式来理解它的含义。
其余的内容，因为在各处已经说明过解释的方法，都很明白。
二法部分的注释结束。