关于举罪等的问答的解释
- 在第二偈集中，举罪：是指先指出事由和所犯的罪，再进行举罪。
忆念：是指让对方忆念过失。
僧团是为了什么：是说僧团集会是为了什么。
而征询意见（matikamma）又是什么缘故：征询意见是指听取商议的意见；
意思是：这又是为了什么缘故。
举罪是为了让对方忆念：前面所说的那种举罪，是为了让那位被举罪者忆念自己所犯的过失。
忆念是为了制伏：而忆念过失，是为了制伏那个人。
僧团是为了审查裁定：在那里集会的僧团，是为了审查裁决；
意思是：为了衡量什么是如法、什么是非法，为了了解裁决得好还是裁决得不好。
而征询意见是为了各自得出裁决的结论：听取经师长老们和持律长老们的商议意见，是为了各自得出裁决的结论。
不要生起怒气：不要让被举罪者或举罪者生起怒气。
如果你是审查者的话：是说如果你是坐下来裁决已提到僧团中的诤事的持律者。
引发争执：是指以“你不了解这法与律”等方式说出的话。
没有益处：凡是带来损害、扰乱会众并使他们起身离去的话，这样的话都不要说。
在“经、律”等词当中，经是指两部分别（ubhatovibhaṅga）。
律是指犍度（khandhaka）。
随顺之法是指附随（parivāra）。
已制定的规定是指整部律藏。
随顺制定的内容是指四大教法（mahāpadesa）。
请仔细听取审问的规矩：是说请留心听取审问应当遵行的规矩。
由善巧而有智慧的人制定的：是说由精通、有智慧、已达到智慧圆满的世尊提取出来并确立的。
说得很好：是说制定得很好。
随顺学处：是说与各条学处相随顺。
以上是词义，下面是这里连同用意在内的简要解释：
“如果你是审查者，就不要草率地说话，不要说引发争执、没有益处的话。
善巧而有智慧的世间怙主在这些经等当中所立下的审问规矩，制定得很好，随顺一切学处，要仔细听取它，要认真思量它。”
不要断送自己来世的去处：不断送自己来世投生善趣的机会，要仔细听取审问的规矩。
因为谁不仔细听取它就去审问，谁就断送了自己来世的去处；所以意思是：你不要断送它，要仔细听取。
现在，为了说明这审问的规矩，就说了“抱着利益对方的心”等。
其中，抱着利益对方的心：是说寻求、探求利益；
意思是：确立慈心以及慈心的预备阶段。
在恰当的时候：是指在合适的时候；
意思是：只有在受到请求、这件事交由你负责的时候，才进行审问。
不要采信他们草率的说法：他们草率的说法、草率说出的话，都不要采信，不要接受。
在“依照自认的内容，前后连贯地查明后再处理”这句中，前后连贯是指谈话的前后脉络，所以要依照自认这一谈话脉络来处理；
意思是：观察清楚谈话的前后脉络之后，依照自认来处理。
或者说，要依照自认和前后脉络来处理，意思是：对知耻者依照自认来处理；
对无耻者则依照行持的脉络来处理。
正因为如此，才说了“自认这种做法是为知耻者设立的”这首偈颂。
其中，依照他的行持来处理：是说要依照行持的脉络来处理，意思是：他的哪种自认与他的行持相符，就依照那种自认来处理。
故意：是说明知而犯。
隐瞒：是说掩藏，不忏悔，也不出罪。
确实，我也知道：你们所说的是真实的，我也正是这样知道它。
我还要问你另一点：是说我还要问你别的问题。
不了解前后的内容：是说不了解先前说的和后来说的。
并不熟悉：是说对那前后的内容并不善巧。
不了解前后连贯的言语脉络：是说不了解谈话脉络的言语和裁决脉络的言语。
就戒的失坏举罪：是说以两种犯聚举罪。
行为和见解的失坏：是指行为的失坏和见解的失坏。
就行为的失坏举罪时，是以五种犯聚举罪；就见解的失坏举罪时，是以邪见和边执见举罪。
也就活命的失坏举罪：是说以因活命而制定的六条学处举罪。
其余各处的意思都很明显。
第二偈集的解释结束。