迦絺那的分别
迦絺那的敷展等的解释
- 在《迦絺那的分别》中，“八种要目”是指犍度中所说的以“离去为终”（pakkamanantikā）为首的八种。
“两种障碍和五种功德”也已经在前面说过了。
- “对加行”：为了洗衣等七种前行，要进行取水等加行，这里说的就是这种加行。
“哪些法以无间缘作为缘”：意思是，就未来而言，哪些法无间隔地成为缘。
“以等无间缘”：就是以完全无间隔的缘，这是把无间缘本身进一步拉近来提问。
“以依止缘”：意思是，对于将要生起的加行，哪些法就像成为它的依止、成为它的所依一样，作为缘。
“以亲依止缘”：就是以靠近的依止缘；
这是把依止缘本身进一步拉近来提问。
“以前生缘”：这是询问先生起的法作为缘的情形。
“以后生缘”：这是询问后来才生起的法作为缘的情形。
“以俱生缘”：这是询问不先不后、同时生起的诸法作为缘的情形。
“对前行”：是指洗衣等前行。
“对舍弃”：是指舍弃旧的僧伽梨等。
“对受持”：是指受持迦絺那衣。
“对敷展”：是指敷展迦絺那。
“对母目和障碍”：是指八种母目和两种障碍。
“对衣物”：是指僧伽梨等作为迦絺那所依的衣物；
其余的都依照已经说过的方式理解。
这样，把能得到的和得不到的全都问过之后，现在只说明哪一项能得到哪一种缘，就以“前行对加行”等方式作出回答。
它的意思是：前面所问的“对加行来说，哪些法”等，这里回答说：前行对加行以无间缘作为缘，以等无间缘、依止缘、亲依止缘作为缘。
因为七种前行都要由加行来完成，加行正是为了前行而做的，所以前行以这四种缘对加行作为缘。
但在前生缘方面，加行在所列举的诸法中连一法也得不到；相反，它自己成为前行的前生缘，因为有了加行，前行才能完成。
所以说：
“加行对前行以前生缘作为缘。”
不过它能得到后生缘，所以说：
“前行对加行以后生缘作为缘。”
因为加行正是为了后来才生起的前行而做的。
至于俱生缘，除了称为要目、障碍、功德的十五法以外，加行等其他法连一法也得不到；因为只有这十五法随着迦絺那的敷展一起完成，所以它们彼此互为俱生缘。
所以说：
“十五种法以俱生缘作为缘。”
依照这个方法，应当知道所有语句的回答。
前行作业的因缘等分别注释
- “前行作业 的因缘是什么”等问答，意思都很明显。
406-7.
在“加行的因缘是什么”等两组问答中，“因缘是因、因缘是缘”这里，应当理解为：六种衣既是因，也是缘。
因为对先前的加行等这一切来说，这些衣就是因，这些衣就是缘。
如果没有这六种衣，就不会有加行，也不会有前行作业等，所以才说“加行的因缘是因”等。
- 在摄分中，“发出言语”：就是发出“我用这件大衣来敷迦絺那”“我用这件上衣来敷迦絺那”或“我用这件下衣来敷迦絺那”这样的言语。
在“有几种根本”等问答中，“中间是作法”：就是舍受持和受持。
- “物品不合格”：就是不如法的布。
“时间不合格”是指：施主今天布施的布，僧团明天才交给敷迦絺那的人。
“制作不合格”是指：没有在当天裁剪并做好。
迦絺那等应当了知的分别注释
- 在“迦絺那应当了知”等问题的回答中，“正是那些法”：有了色等哪些法才有所谓的迦絺那，指的就是那些法的会合、混合。
而“名称、命名”等语是表明：“迦絺那”只是加在众多法上的一个名称，从究竟义（paramattha）来说，并没有这样一个单一的法。
“从二十四种情形”：就是前面说过的“仅仅划线量取尺寸”等原因。
“从十七种情形”：就是前面说过的“用全新的布，迦絺那算已经敷展”等原因。
关于示相等应当说的一切，都已经在《迦絺那犍度》的注释中说过了。
- “同时生起、同时灭除”：生起时一同生起，灭除时也一同灭除。
“同时生起、不同时灭除”：生起时一同生起，灭除时却不同时灭除。
这是在说什么呢？
所有的撤除都与敷展一同生起，因为有了敷展，才谈得上撤除。
至于灭除，这里前面两种与敷展一同灭除，成为撤除。
因为敷展的灭除与这两种成为撤除，是在同一刹那发生的；其余的则不同时灭除。
其余那些即使已经成为撤除，敷展仍然存在。
其余各处的意思都很明显。
在律注《一切善见》（Samantapāsādikā）中，
迦絺那分别注释结束。
施设品注释结束。