另一部第二偈颂集
（1）身方面等的犯的解释
- 在回答“有几种犯是身方面的”等偈颂时，有六种犯是身方面的：指在《中间略说》（Antarapeyyāla）里，依犯的第四种等起会犯六种犯，也就是以“比丘行淫法，犯波罗夷”等方式所说的那些犯。
因为这些犯是在身门生起的，所以称为身方面的。
有六种被定为语方面的：指在同一章《中间略说》里，依犯的第五种等起会犯六种犯，也就是以“比丘怀着恶欲、被欲望驱使”等方式所说的那些犯。
隐瞒的人有三种犯：隐瞒他人罪过的比丘尼犯波罗夷；比丘隐瞒僧残，犯波逸提；隐瞒自己的粗罪，犯突吉罗。
有五种犯以接触为缘：比丘尼身体接触，犯波罗夷；比丘身体接触，犯僧残；用身体接触与身体相连的东西，犯偷兰遮；用抛出的东西接触与身体相连的东西，犯突吉罗；用手指戳人戏弄，犯波逸提——这些是以身体接触为缘的五种犯。
黎明升起时有三种犯：超过一夜、六夜、七天、十天、一个月的期限，犯尼萨耆波逸提；比丘尼夜里离开同伴，犯僧残；“隐瞒过第一夜分，又隐瞒过第二、第三夜分，到黎明升起时，这个犯就算被隐瞒了，应当让隐瞒的人忏悔突吉罗”——这些是黎明升起时所犯的三种犯。
有两种要到第三次劝谏才犯：要到第三次劝谏才犯的共有十一种，但是从制定的角度来说只有两类：比丘要到第三次劝谏才犯的，和比丘尼要到第三次劝谏才犯的。
这里有一种属于八事：这里，也就是在这个教法中，只有比丘尼才有一种名为八事的犯。
用一项就能概括全部：用“谁有犯，就应当发露”这一段序分诵出，就能概括一切学处和一切波罗提木叉诵出。
律有两种根本：就是身和语。
被称为律中重罪的有两种：就是波罗夷和僧残。
隐瞒粗罪的有两种：隐瞒他人罪过的比丘尼犯波罗夷，隐瞒僧残的比丘犯波逸提——这两种名为隐瞒粗罪的犯。
前往别的村落有四种犯：“比丘与比丘尼约定同行，犯突吉罗；
进入另一个村落的周边范围，犯波逸提；
比丘尼前往别的村落时，如果是有围墙的村落，跨出第一步犯偷兰遮，跨出第二步犯僧残；
如果是没有围墙的村落，第一步进入周边范围犯偷兰遮，第二步犯僧残”——这些是前往别的村落的四种犯，即突吉罗、波逸提、偷兰遮、僧残。
有四种犯以渡河为缘：“比丘与比丘尼约定同行，犯突吉罗；
登上船，犯波逸提；
比丘尼前往河对岸时，在渡河上岸的时候，跨出第一步犯偷兰遮，跨出第二步犯僧残”——这些就是那四种犯。
吃一种肉犯偷兰遮：指人肉。
吃九种肉犯突吉罗：指其余不允许吃的肉。
夜里有两种语方面的犯：比丘尼在夜里没有灯光的黑暗中，与男子站在伸手可及的范围内交谈，犯波逸提；
离开伸手可及的范围站着交谈，犯突吉罗。
白天有两种语方面的犯：比丘尼白天在隐蔽的地方，与男子站在伸手可及的范围内交谈，犯波逸提；
离开伸手可及的范围交谈，犯突吉罗。
给予的人有三种犯：怀着致死的意图把毒药给人，如果那个人因此而死，犯波罗夷；
给夜叉或饿鬼，如果他们死了，犯偷兰遮；
给畜生，如果它死了，犯波逸提；
把衣给非亲属的比丘尼，犯波逸提——这样，给予的人有三种犯。
接受时有四类犯：抓手、抓发辫，犯僧残；用口含生殖器，犯波罗夷；从非亲属的比丘尼接受衣，犯尼萨耆波逸提；有欲染的比丘尼从有欲染的男子手中接受硬食和软食，犯偷兰遮；
这样，接受时有四个犯聚。
（2）可由忏悔出离等的犯的解释
有五种犯可以通过忏悔出离：指五种轻犯。
有六种被定为可以补救：指除了波罗夷以外的其余各种犯。
这其中，有一种不可补救：指波罗夷这一种犯。
说了两种在律上为重的犯：指波罗夷和僧残。
身体和言语方面的：所有学处都是身体和言语方面的，在意门制定的学处一条也没有。
在非时可以饮用的谷物汁有一种：指盐酵汁（loṇasovīraka）。
因为只有这一种谷物汁在非时可以饮用。
通过白四羯磨作出的认可有一种：指对教诫比丘尼者的认可。
因为只有这一种认可是被允许用白四羯磨作出的。
身体所犯的波罗夷有两种：指比丘的淫欲波罗夷和比丘尼的身体接触波罗夷。
共住的依据有两种：或者自己使自己成为同共住的人，或者和合的僧团让被举罪的人复归。
而《库伦迪义注》（Kurundī）说的是“同共住的依据和异共住的依据”，这样说了两种共住的依据。
两种人的夜数会中断：指别住的人和行摩那埵的人。
制定的二指有两种：有两条关于二指的规定：“最多只能取到二指节”，这是一条；“二指长或两个月”，这是另一条。
打自己的人犯两种罪：比丘尼打自己，会犯两种罪；
打自己并且哭泣，犯波逸提；
打自己但没有哭泣，犯恶作。
僧团会因两种方式而分裂：指羯磨和行筹。
这其中，有两种初犯就成立：这里，在整部律中，初犯就成立的有两种，这是按照为比丘和比丘尼两众所作的制定来说的。
否则的话，比丘有九条，比丘尼有九条，一共是十八条。
通过白来做的事有两种：白的作用有两种——羯磨和羯磨的基础。
在九种情况下，白本身就是羯磨；在两种情况下，白作为羯磨的基础而成立。
杀生有三种犯：“不针对特定对象而挖陷阱，如果有人因此死亡，犯波罗夷；
如果死的是夜叉、饿鬼，犯偷兰遮；
如果死的是畜生，犯波逸提”，这就是三种罪。
通过言语犯的波罗夷有三种：指隐瞒他人罪过的比丘尼、随顺被举罪者的比丘尼和犯八事的比丘尼所犯的波罗夷。
而《库伦迪义注》说的是“通过命令而不与取、致人死亡，以及宣称上人法”，这样说了三种。
说了三种粗言暗示：针对大便道、小便道称赞或贬低，犯僧残；除大便道、小便道以外，针对锁骨以下、膝盖以上的部位称赞或贬低，犯偷兰遮；针对锁骨以上、膝盖以下的部位称赞或贬低，犯恶作。
通过作媒也有三种：接受委托、探询、回报，犯僧残；
接受委托、探询但不回报，犯偷兰遮；
接受委托、不探询也不回报，犯恶作——这就是以作媒为原因的三种罪聚。
三种人不应当授具足戒：指年龄不足的人、肢体不全的人和根本条件有缺失的人，他们之间的区别前面已经说过了。
此外，这里缺少钵和衣的人，以及钵和衣具足却不请求受戒的人，也都归入肢体不全的人。
还应当知道，杀母者等人，以及做过恶劣行为的人，都归入黄门、两性人、畜生这些根本条件有缺失的人之中。
这个解释方法是《库伦迪义注》里说的。
羯磨的归类有三种：指白的设定、进行中的现在时语句和过去时的语句。
其中，“愿给予、愿作”等形式的语句是白的设定；
“给予、作”等形式的语句是进行中的现在时语句；
“已给予、已作”等形式的语句叫作过去时的语句，各种羯磨都可以归入这三者。
羯磨还可以归入另外三者——事、白和宣告。
因为事具足、白具足、宣告具足的才叫作羯磨，所以说“羯磨的归类有三种”。
三种被驱逐的人是指：“驱逐慈比丘尼”“污染者应当被驱逐”“具备十种条件的沙弥应当被驱逐”“驱逐沙弥犍陀迦（Kaṇṭaka）”，应当这样理解三种被驱逐的人，即按照身相的驱逐、共住的驱逐和惩罚羯磨的驱逐来区分。
可以为三个人用同一次羯磨宣告：根据“诸比丘，我允许在同一次宣告中为两三个人授戒”这句话，三个人在同一位和尚、不同的阿阇梨之下，可以用同一次宣告。
不与取有三种犯：盗取一巴陀（pāda）或超过一巴陀，犯波罗夷；超过一摩沙迦（māsaka），犯偷兰遮；一摩沙迦或不足一摩沙迦，犯恶作。
因淫欲而犯的有四种：尸体没有被啃食，犯波罗夷；尸体大部分被啃食，犯偷兰遮；对张开的口行淫，犯恶作；用虫胶制成的光滑假阳具，犯波逸提。
切断的人有三种犯：砍伐乔木，犯波罗夷；砍伐草木，犯波逸提；割断生殖器，犯偷兰遮。
因丢弃或排放而犯的有五种：不针对特定对象而丢弃毒药，如果有人因此死亡，犯波罗夷；
如果死的是夜叉、饿鬼，犯偷兰遮；
如果死的是畜生，犯波逸提；
排出精液，犯僧残；
在众学法中，在青草上排大小便，犯恶作——这些就是因丢弃或排放而有的五种犯。
恶作是和波逸提一起制定的：意思是，在教诫比丘尼品的十条学处中，恶作都是和波逸提一起制定的。
这其中说了四组九法：意思是，仅在第一条学处中，非法羯磨部分有两组，如法羯磨部分有两组，这样说了四组九法。
因衣而涉及的有两种比丘尼：意思是，把衣给在比丘处受具足戒的比丘尼，犯波逸提；把衣给在比丘尼处受具足戒的比丘尼，犯恶作。这样，把衣给这两种比丘尼的人，就因衣而犯罪。
八种波罗提提舍尼：就是圣典中记载的那些。
乞求生谷来吃的比丘尼，恶作是和波逸提一起制定的：对乞求生谷来吃的比丘尼，恶作就是和波逸提一起制定的。
行走的人有四种犯：与比丘尼或女人约定后一同行走的人，犯恶作；进入另一村庄的周边范围时，犯波逸提；独自前往另一村庄的比丘尼，在进入村庄周边范围时，迈出第一步犯偷兰遮，迈出第二步犯僧残。行走的人的四种犯就是这些。
站立的人也是这么多：意思是站立的人也同样有四种犯。
这四种犯是怎样的呢？
比丘尼在黑暗中或隐蔽的地方，出于朋友间的亲密交情，站在男人伸手可及的范围内，犯波逸提；
离开伸手可及的范围后站着，犯恶作；
在明相出现的时候，正要离开同伴比丘尼伸手可及的范围而站着，犯偷兰遮；
离开之后站着，犯僧残。这就是站立的人的四种犯。坐着的人有四种犯，
躺卧的人也是这么多：因为即使她坐下或躺下，所犯的也正是这四种犯。
（3）波逸提的解释
- 有五种波逸提：比丘接受五种药之后，把它们分别放在不同的容器里，或者放在同一个容器里而不混合；超过七天时，这位比丘就在同一刹那犯下五种波逸提，全都事由各不相同，不能说“这一种先犯，那一种后犯”。
有九种波逸提：比丘乞求九种美食之后，把它们合在一起揉成一口，放进嘴里，咽过喉咙，这位比丘就在同一刹那犯下九种波逸提，全都事由各不相同，不能说“这一种先犯，那一种后犯”。
应当用一次发言来忏悔：说“大德，我接受五种药之后超过了七天，犯下五种犯，我在您面前忏悔这些犯”，这样用一次发言来忏悔，这些犯就已经忏悔了，不需要发言两次、三次。
第二个回答也应当说：“大德，我乞求九种美食来吃，犯下九种犯，我在您面前忏悔这些犯。”
应当说出事由之后再忏悔：说“大德，我接受五种药之后超过了七天，我按事由在您面前忏悔这件事”，这样说出事由之后再忏悔，这些犯就已经忏悔了，不需要说出犯的名称。
第二个回答也应当说：“大德，我乞求九种美食来吃了，我按事由在您面前忏悔这件事。”
在“至第三次”的情形中有三种犯：随顺被举罪者的比丘尼犯波罗夷；随顺破僧者的瞿迦梨等人犯僧残；因为不舍弃恶见，旃陀迦梨比丘尼犯波逸提。这些就是“至第三次”的三种犯。
因言说而有六种犯：意思是因为带有乞求意图的言语而犯下六种犯。
怎样犯这六种？
为了谋生、因为谋生的缘故，怀有恶欲、被欲望支配的人，声称自己具有并不存在、并不真实的上人法，犯波罗夷。
为了谋生、因为谋生的缘故，为人作媒，犯僧残。
为了谋生、因为谋生的缘故，说“住在你寺院里的人是阿罗汉”，犯偷兰遮。
为了谋生、因为谋生的缘故，比丘为自己乞求美食来吃，犯波逸提。
为了谋生、因为谋生的缘故，比丘尼为自己乞求美食来吃，犯波罗提提舍尼。
为了谋生、因为谋生的缘故，没有生病的人为自己乞求汤或饭来吃，犯恶作。
吃东西的人有三种犯：吃人肉犯偷兰遮，吃其余不允许吃的肉犯恶作，比丘尼吃蒜犯波逸提。
因食物而有五种犯：有染心的比丘尼从有染心的男子手中接过食物，就在其中放入人肉、蒜、为自己乞求来的美食以及其余不允许吃的肉，揉合混杂之后吞下去，就因食物犯下僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、恶作这五种犯。
五处：“随顺被举罪者的比丘尼，经过三次劝谏仍不舍弃，在表白时犯恶作，在两次羯磨语时犯偷兰遮，在羯磨语结束时犯波罗夷；在致力于破僧等情形中犯僧残；不舍弃恶见犯波逸提。”所有“至第三次”的犯就这样归入五处。
犯只属于五种人：犯只发生在五种同法者身上。其中比丘、比丘尼两种人所犯，才是严格意义上的犯；至于式叉摩那、沙弥尼和沙弥，只是因为那些事不被允许而不合适。
按照这个道理，不应当让他们忏悔犯，但应当对他们施行惩罚。
诤事也属于五种人：意思是诤事也只属于这五种人。
因为只有这五种人为了钵、衣等而进行的裁决争讼才称为诤事，在家人的争讼则叫做官司。
裁决属于五种人：只有五种同法者才有所谓的裁决。
平息属于五种人：意思是只有这五种人的诤事经过裁决之后，才称为已经平息。
不犯也只属于五种人：意思是只有这五种人才有所谓的不犯。
凭三点而显得光彩：凭僧团等三种因素而显得光彩。
因为有过违犯的人，在僧团中、在众中或在个人面前，补救了可以补救的犯之后，戒行重新清净，恢复正常的身份，所以说“凭三点而显得光彩”。
夜里有两种身犯：比丘尼在夜晚的黑暗中，在男子伸手可及的范围内站、坐、卧，犯波逸提；离开伸手可及的范围而站、坐、卧，犯恶作。这两种从身门产生的犯是在夜里犯下的。
白天有两种身犯：按照同样的方式，在白天隐蔽的地方犯下两种犯。
盯着看的人有一种犯：“诸比丘，不应当怀着染心盯着女人的生殖器看。
谁盯着看，就犯恶作。”（pārā.266）盯着看的人就有这一种犯。
因钵食而有一种犯：“诸比丘，不应当看施食女子的脸。”（cūḷava.366）这里犯的是恶作；即使对方只是给粥或菜的沙弥，抬头看他的脸，也同样犯恶作。
但是《库伦迪义注》中说：“因钵食而有一种犯：吃比丘尼劝说施主准备的钵食，犯波逸提。”
看到八种利益：就是《憍赏弥犍度》中所说的利益。
说了三种被举罪者：因为不见犯、不补救犯、不舍弃恶见而被举罪。
正确的行持有四十三种：就是这些被举罪者在这么多条行仪上的行持。
妄语涉及五处：妄语归入波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、恶作这五处。
有十四种被称为“最高限度”：这是前面以“最多十天”等方式说过的。
有十二种波罗提提舍尼：比丘有四种，比丘尼有八种。
涉及四种人的忏悔：意思是四种人的认错忏悔。
那么，这是哪些忏悔呢？
提婆达多派遣的刺客们的认错忏悔，阿那律长老的女侍者的认错忏悔，离车人瓦达（Vaḍḍha）的认错忏悔，以及对瓦沙跋伽弥长老（Vāsabhagāmiya）作了举罪羯磨之后又前来的比丘们的认错忏悔，这些就叫作四种人的认错忏悔。
妄语有八支：从“他事先就想：‘我要说妄语’”开始，到“隐瞒自己的想法”结束（pāci.4-5；pari.459），一共八支，所以说有八支。
布萨支也就是以“不应杀生”等方式说过的那些。
使者支有八种：这是在《破僧犍度》中以“诸比丘，在这里，比丘既能听，又能让人听”等方式（cūḷava.347）说过的。
外道的行持有八种，这是在《大犍度》中说过的。
具足戒要经过八次宣说：这是就比丘尼的具足戒而说的。
应当为八位起身：在食堂里，其他比丘尼应当为八位比丘尼起身并让座。
比丘尼教诫师要具备八项条件：具备八项条件的比丘，才应当被推选为比丘尼教诫师。
在“有一个人断根”这首偈颂中，九个人里只有发筹分裂僧团的那个人才会断根，他就像提婆达多那样犯波罗夷。
追随破僧者的四个人犯偷兰遮，就像瞿迦梨等人那样；主张正法的四个人不犯。
这些犯与不犯，对所有人来说都出于同一事由，也就是都以破僧为事由。
在“嫌恨的事由有九种”这首偈颂中，“由九个人”是说，僧团由九位比丘造成分裂。
通过表白来执行的有九种：意思是应当通过表白来执行的羯磨有九种。
其余的内容都很明白。
（4）不应礼敬的人等的解释
- 有十种人不应当礼拜，是指《卧坐具犍度》中所说的十种人。
也不应当向他们合掌、行恭敬礼，意思是：不应当向他们合掌，也不应当对他们做恭敬的事；既不应当为他们做询问饮水、拿扇子等犍度中规定的义务，也不应当向他们举手合掌。
对十种人这样做会犯恶作，是说：对这十种人这样做的人，就犯恶作。
持衣可以持十天，意思是：允许把额外的衣持有十天。
在这里，对五种已经结束雨安居的人应当给衣，是说：对五种同法者，应当当面给。
对七种人，有合适的领受者时，是说：离开去了别处的人、发狂的人、心智错乱的人、受病痛折磨的人，以及三种被举罪的人，对这七种人，有合适的人代为领受时，即使本人不在面前也应当给。
对十六种人不应当给，是说：对其余的人，也就是《衣犍度》中所说的黄门等十六种人，不应当给。
把多少百条罪覆藏了一百夜，是说：把多少百条罪覆藏了一百夜。
把十个一百条罪覆藏了一百夜，是说：把十个一百条罪覆藏了一百夜。
这里的简要意思是：如果有人每次在一天内犯一百条僧残罪，每次都覆藏十天，那么他在一百夜里就覆藏了一千条罪。他把所有这些罪都当作覆藏了十天的罪来请求别住，住满十夜，这位别住者就能解脱。
说了十二种羯磨的过失，是说：求听羯磨（apalokanakamma）有不如法而别众、不如法而和合、如法而别众三种，白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）也是这样。每一种羯磨各有三种过失，所以说了十二种羯磨的过失。
四种羯磨的成就，是说：求听羯磨如法而和合，其余三种羯磨也是这样，所以说了四种羯磨的成就。
六种羯磨，是说：不如法而别众的羯磨、不如法而和合的羯磨、似法而别众的羯磨、似法而和合的羯磨、如法而别众的羯磨、如法而和合的羯磨，这样说了六种羯磨。
其中有一种被判定为如法，意思是：这里只有如法而和合的羯磨这一种被判定为如法。
在第二首偈颂的回答中，如法的也正是这一种。
所教导的，是说：那些被教导、被宣说、被阐明的。
在无边的胜者等语句中，涅槃因为没有边际和界限，所以被称为“无边”。正如国王打败众多敌人而赢得王国，世尊打败了众多烦恼，战胜、征服、证得并到达了涅槃，所以世尊被称为“无边的胜者”。
也正是这一位，因为面对可意和不可意的事物都不起变化，所以是如如不动者；他见到了称为镇伏、彼分、正断、止息、出离的五种远离，所以是见到远离的那一位。
这位无边的胜者、如如不动者、见到远离的那一位所教导、所宣说的那些罪聚。
其中有一种不靠灭诤法就能平息，这句话的词语关联是这样的：导师教导了七种罪聚，其中即使一条罪也不能不靠灭诤法而平息；而六种灭诤法和四种诤事（adhikaraṇa），所有这些法都通过现前毗尼（sammukhāvinaya）得以平息，也就是都与现前毗尼相合。
但在这些灭诤法当中，只有现前毗尼这一种不靠其他灭诤法就能平息，成为灭诤法。
因为它并不存在离开其他灭诤法就不能成立的情况。
所以说：
“其中有一种不靠灭诤法就能平息。”
各部义注首先是按这样的用意来解释这句话的意思的。
但我们只取“vinā”（不靠）这个不变词的否定含义，认为“其中有一种不靠灭诤法就能平息”是说：在这七种罪聚中，波罗夷罪聚这一种是灭诤法平息不了的。我们赞同这个意思。
这一点也有这样的说法：“那种无余的罪，任何诤事、任何处所、任何灭诤法都不能使它平息。”
一百四十四种人，是指：“优波离，这里有比丘把非法说成法。他认为这件事是非法，也认为破僧是非法；认为这件事是非法，却认为破僧是法；认为这件事是非法，对破僧有疑惑；认为这件事是法，却认为破僧是非法；认为这件事是法，对破僧有疑惑；对这件事有疑惑，认为破僧是非法；对这件事有疑惑，认为破僧是法；对这件事有疑惑，对破僧也有疑惑。”这样，《破僧犍度》中依据十八种造成破僧的事，说了十八组八事；应当了解，依据这些八事，堕入恶趣的有一百四十四种人。
十八种人不会堕入恶趣，是指：“优波离，这里有比丘把非法说成法。他认为这件事是法，也认为破僧是法，不隐藏自己的见解，不隐藏自己的认可，不隐藏自己的喜好，不隐藏自己的想法，这样作宣告、让人取筹，说：‘这是法，这是律，这是导师的教导，你们接受这个，你们喜欢这个。’优波离，这样的破僧者也不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会住劫受苦，也不是无法救治的。”这样，每一种事各算一种，就是《破僧犍度》末尾所说的十八种人。
十八组八事，已经在一百四十四种人的回答中说过了。
（5）十六羯磨等的解释
- 多少种羯磨等所有偈颂的回答，意思都很明白。
后面这部第二偈颂集的解释结束。