波罗夷等罪的解释
- 像这样按照提问的次第回答了所有问题之后，现在为了逐一说明“犯聚（āpattikkhandha）也有七种”这句话所包含的各个犯聚的词义，就说了“波罗夷”等等。
这里，“波罗夷”这首偈颂的意思是：在人波罗夷、罪波罗夷、学处波罗夷当中，有一种叫作罪波罗夷，犯了这种罪的人，因为已被打败、陷入败北，从正法退失、背离、堕落，并被摒弃，所以这个人即使没有被摈除，也不能再有布萨、自恣等各种共住。
所以才这样称呼它，是说因为这个缘故，它被称为罪波罗夷。
这里的简要意思是：因为人被它打败，所以它被称为波罗夷。
第二首偈颂同样不拘泥于文字，只为了显示意义，才说了“只有僧团才能给予别住”等等。
这里的意思是：犯了这种罪而想要从中出离的人，在这一出离过程的开头，为了给予别住，需要僧团；在开头之后的其余部分，也就是中间，为了给予摩那埵，或者为了退回原点并给予摩那埵，需要僧团；在最后，为了给他出罪，也需要僧团。这里没有任何一项羯磨离开僧团能够做成。因为开头和其余部分都需要僧团，所以叫作僧残（saṅghādisesa）。
第三首偈颂中，不定就是没有确定，意思是：因为没有确定，所以这一犯聚是不定。
为什么说没有确定呢？
是一项没有定论的条目，意思是：因为这条学处是以没有定论的方式制定的。
怎样没有定论呢？
三种情况中的任何一种，因为那条学处说应当按三种法中的某一种来处置，所以称为“不定”，也就是说，这一犯聚被称为不定。
正如有三种情况中的某一种，同样，凡是说到两种法中某一种情况的，也是不定。
第四首偈颂中，没有与它同等的过失，是说在可以通过忏悔解决的各种过失当中，没有与它同等的粗重过失，所以才这样称呼它；
意思是：因为过失粗重，它被称为偷兰遮（thullaccaya）。
第五首偈颂中，舍出之后再忏悔，所以才这样称呼它，意思是：因为应当舍出之后再忏悔，所以称为尼萨耆（nissaggiya）。
第六首偈颂中，它使善法堕落，是说对于故意违犯的人，它使被称为善法的善心堕落，因为它使心堕落，所以叫作波逸提（pācittiya）。
至于使心堕落的这种罪，因为它违背圣道，又是心迷乱的原因，所以又说“违背圣道，是使心迷乱的原因”。
在波罗提提舍尼的几首偈颂中，为了说明“贤友，我犯了应受呵责的法”这句话所说的应受呵责的原因，才说了“比丘与比丘尼不是亲戚”等等。
而因为应当个别地说出并忏悔，这种罪被称为波罗提提舍尼（pāṭidesanīya）。
突吉罗偈颂中，过失、错误、失足，这些都是“这些就是突吉罗”这句话所说的突吉罗的同义词。
因为凡是做得不好或者做得走样的，就是突吉罗（dukkaṭa）。
而这种行为，导师是怎样说的，
因为没有那样去做，所以是过失；因为偏离善法而发生，所以是错误；因为没有走上圣者的行道，所以是失足。
人所造的这句话，则是它的譬喻说明。
它的意思是：正如世间的人无论公开还是隐秘地造恶，人们都称之为突吉罗（dukkaṭa，做得不好的事）；
同样，这种行为被佛陀呵斥、性质低劣，也是恶，所以应当知道它是突吉罗。
恶说偈颂中，说得不好、讲得不当，是说讲得不好、说得不好、谈得不好，这就是讲得不当。
意思是：讲得不当的，就是恶说（dubbhāsita）。
此外还有什么呢？
以及受到污染的言语，意思是：因为这句言语是受到污染的。
同样，还有智者所呵责的，意思是：也因为智者呵责它。
所以才这样称呼它，是说因为它受到污染，也因为智者呵责它，所以这样称呼它；
意思是：就这样称它为“恶说”。
众学偈颂用“这是开端，是实践”等方式，说明它属于有学者。
所以，这里的简要意思是：这属于有学者，因此叫作众学（sekhiya）。
应当知道，这是为了说明这样一项内容而说的：它不包括在“重与轻”等问题之内，却包括在“来吧，我们听您的话”这句请求语之内。
在“覆藏的会被雨水浸透”等句中，也是同样的道理。
这里，覆藏的会被雨水浸透，先说房屋，没有用草等盖好的才会被雨水浸透。
而这座被称为罪的房屋，却是覆藏了才会被雨水浸透；
因为覆藏根本罪的人，又犯了另一种新的罪。
敞开的不会被雨水浸透，先说房屋，没有敞开、盖得很好的才不会被雨水浸透。
而这座被称为罪的房屋，却是敞开了才不会被雨水浸透；
因为敞开根本罪的人，对可以通过忏悔解决的罪就加以忏悔，对需要通过出离程序解决的罪就从中出离，从而安住在清净的境地。
他今后防护自己，不再犯其他的罪。
所以应当敞开覆藏的，是说因为这个缘故，应当忏悔可以通过忏悔解决的罪，从需要通过出离程序解决的罪中出离，由此敞开所覆藏的。
这样它就不会被雨水浸透，意思是：这样敞开之后，它就不会被雨水浸透。
林野是鹿的归处，意思是：鹿在露天被老虎等追逐时，林野，也就是树木等茂密的丛林，就是它们的归处和庇护所，到了那里它们就能松一口气。
按照同样的方式，天空是鸟的归处。
但就必定要走向这一点来说，灭无是诸法的归处，一切有为法的归处就是它们自身的坏灭。
因为它们不可能不走向坏灭而一直存续下去。
而阿罗汉即使住世很久，涅槃是阿罗汉的归处，意思是：对于漏尽的阿罗汉来说，无余涅槃界必定是归处。
第一偈颂集的解释结束。