四法章注释
- 在各组四句中，因自己的言语而犯，因他人的言语而出罪：是指犯了语门所犯的逐句诵法（padasodhamma）这一类的犯之后，来到施行如草覆地（tiṇavatthāraka）灭诤的场合，因他人的羯磨语而出罪。
因他人的言语而犯，因自己的言语而出罪：是指不舍弃恶见时，因他人的羯磨语而犯，在个人面前发露时，因自己的言语而出罪。
因自己的言语而犯，因自己的言语而出罪：是指因自己的言语而犯下语门所犯的逐句诵法这一类的犯，发露而出罪时，也是因自己的言语而出罪。
因他人的言语而犯，因他人的言语而出罪：是指因他人的羯磨语而犯下经三次劝谏才成立的僧残（saṅghādisesa），出罪时也是因他人的别住羯磨语等而出罪。
在此后的各组四句中，从身门而犯的犯，是通过身体而犯，发露时通过言语而出罪。
从语门而犯的犯，是通过言语而犯，在如草覆地时通过身体而出罪。
从身门而犯的犯，是通过身体而犯，就是这种犯，在如草覆地时通过身体而出罪。
从语门而犯的犯，是通过言语而犯，就是这种犯，发露时通过言语而出罪。
没有用自己的敷具铺在僧团的床上，身体接触床时，按身上毛的数目计算而构成的犯，以及共宿的犯，都是在睡着时犯；醒来后知道自己已经犯了，发露时就是在醒着时出罪。
醒着时犯了，在如草覆地的场合睡着，这就叫在醒着时犯，在睡着时出罪。
后面两句也应当依照上面所说的来理解。
无心的犯，就叫无心而犯。
后来发露时，是有心而出罪。
有心的犯，就叫有心而犯。
在如草覆地的场合睡着时，是无心而出罪。
其余两句也应当依照上面所说的来理解。
如果有人发露同分（sabhāga）的犯，这个人因发露这件事而犯恶作（dukkaṭa），在犯恶作的同时，发露波逸提（pācittiya）等当中的某一种犯；而在发露这种犯的同时，又犯了恶作。
而在犯这个恶作的同时，他从波逸提等犯中出罪。
在从波逸提等犯中出罪的同时，他又犯了这个恶作。
所以应当理解：这组“在犯的同时就在发露”的四句，是就同一个人的同一个行为来说的。
在羯磨四句中，不舍弃恶见的犯，是因羯磨而犯，发露时不因羯磨而出罪。
故意泄精等犯，是不因羯磨而犯，因别住等羯磨而出罪。
经僧团劝谏而成立的犯，只因羯磨而犯，因羯磨而出罪。
其余的犯，是不因羯磨而犯，不因羯磨而出罪。
在资具四句中，第一种是自己的资具，第二种就是僧团的资具，第三种是属于塔庙的资具，第四种是在家人的资具。
不过，如果这种资具是为了钵、衣、营建或药品而送来的，可以交出钥匙，也可以让人把它放到里面。
在当面四句中，不舍弃恶见的犯，是当着僧团的面犯的，也就是当面犯；而出罪时不需要僧团做什么，所以是不当面出罪。
故意泄精等犯，是不当面犯，出罪时当着僧团的面，是当面出罪。
经僧团劝谏而成立的犯，都当着僧团的面：只当面犯，当面出罪。
其余故意妄语这一类的犯，只不当面犯，只不当面出罪。
不知道四句与无心四句相同。
因性别特征显现：比丘或比丘尼正在睡觉时性别特征发生转变，就会有共宿的犯，这句话只是针对这一种犯说的。
而两者各自不共同的犯，就因性别特征显现而出罪。
在“一获得”四句中，如果某位比丘的性别特征发生转变，这个人一获得新的性别特征，就舍弃因最先产生、也因更殊胜而称为先前的男性特征，住立在后来的女性特征；依男性的举止、男性的形貌等而运作的身语表示随之止息；“比丘”或“男子”这样的种种施设随之灭除；对于那些不与比丘尼共同的四十六条学处，也就不再有犯。
而在第二组四句中，如果某位比丘尼的性别特征发生转变，这个人就舍弃因后来才产生或因较低劣而被称为“后来的”女性特征，按前面所说的理由，住立在被称为“先前的”男性特征。
与前面所说相反的种种表示随之止息，“比丘尼”或“女子”这样的种种施设也随之灭除；对于那些不与比丘共同的一百三十条学处，也就不再有犯。
四种世尊亲自提举的准则：就是四大教法（mahāpadesa）。世尊针对尚未出现的事情，亲自提举、确立了这四种准则，所以称为“世尊亲自提举的准则”。
可以吃的东西：是指吞咽食用的物品；至于水，因为不受时限约束，没有经过接受也是可以的。
时药等没有经过接受，就不可以吞咽。
四种大不净药，因为是按特定时机指定的，在规定的那种时机（被蛇咬时），即使没有经过接受也可以吞咽。
持戒、品行善良的优婆塞：是指守护五戒或十戒的人。
在“客比丘”等四句中，撑着伞、穿着鞋、蒙着头进入寺院并在寺内走动的，是客比丘会犯，常住比丘不会犯。
而没有履行常住比丘行仪（vatta）的，是常住比丘会犯，客比丘不会犯。
其余通过身门、语门造成的犯，两者都会犯；不共同的犯，是客比丘和常住比丘都不会犯。
在“出行比丘”四句中也一样，没有圆满出行比丘的行仪就上路的，是出行比丘会犯，常住比丘不会犯。
而没有履行常住比丘行仪的，是常住比丘会犯，出行比丘不会犯。
其余的犯，两者都会犯；不共同的犯，两者都不会犯。
在“事不同”等四句中，四条波罗夷彼此之间只是事不同，犯并没有不同。
因为它们全都是波罗夷的犯。
僧残等也是同样的道理。
比丘和比丘尼相互身体接触时，比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷，像这样只是犯不同，事并没有不同，因为对两人来说，事都是身体接触。
同样，“吃蒜时，比丘尼犯波逸提，比丘犯恶作”，这里也应当按这类方式来对应理解。
四条波罗夷与十三条僧残相比，事和犯都不同。
僧残等与不定（aniyata）等相比，也是这样。
比丘和比丘尼一起犯从第一条算起的四条波罗夷时，事和犯都没有不同。
分别犯这些波罗夷时，以及犯其余共同的犯时，也是同样的道理。
在“事相同”等四句中，比丘和比丘尼身体接触时，事相同而犯不相同；在四条波罗夷中，犯相同而事不相同。
僧残等也是这个道理。
比丘和比丘尼在四条波罗夷上，事和犯都相同。
所有共同的犯都是这个道理。
在不共同的犯上，事和犯都不相同。
因为前面那组四句的第一问，在这里是第二问；
那里的第二问，在这里是第一问。
第三问和第四问没有差别。
在“戒师”四句中，没有履行戒师对共住弟子应尽的行仪而有犯时，是戒师会犯，共住弟子不会犯；没有履行对戒师应尽的行仪的，是共住弟子会犯，戒师不会犯；
其余的犯，两者都会犯；不共同的犯，两者都不会犯。
“阿阇梨”四句也是同样的道理。
在“亲自拿取”四句中，亲手拿取一足（pāda）或超过一足的，犯的是重犯；用“去拿不足一足的东西”这样的指令指使别人的，犯的是轻犯。
其余三句应当按这个方法来理解。
在“应该受到礼敬”四句中，先说比丘尼：在食堂里，从第九位比丘尼开始，即使是戒师，也是应该受到礼敬，不应该受到起身迎接。
另外，不加区分地说，对于正在吃饭的比丘，任何戒腊比他高的比丘也是这样。
当天才受具足戒的比丘，走到戒腊六十年的别住比丘身边时，也是应该受到起身迎接，不应该受到礼敬。
在没有禁止的场合，戒腊高的比丘对于戒腊低的比丘来说，既应该受到礼敬，也应该受到起身迎接。
而戒腊低的比丘对于戒腊高的比丘来说，既不应该受到礼敬，也不应该受到起身迎接。
“应该得到让座”四句的第一句，在意义上与前面那组四句的第二句相同，而第二句与第一句相同。
在“时”四句中，已经表示足食（pavāretvā）之后还吃的，在时内会犯，在非时不会犯；非时食的犯，在非时会犯，在时内不会犯；其余的犯，在时内和非时都会犯；不共同的犯，在时内和非时都不会犯。
在“已受取之物”四句中，午前受取的食物，在时内是允许的，在非时不允许。
饮料在非时是允许的，第二天在时内不允许。
七日药和尽形寿药，在时内和非时都是允许的。
超过各自时限的时药等三种药、不允许食用的肉、自行拿取的和未经受取的东西，在时内和非时都不允许。
在“边地”四句中，在海上结界的，在边地会犯，在中部地区不会犯；
以五人僧众授具足戒、穿多层底的鞋、经常洗浴、使用皮垫的，在中部地区会犯，在边地不会犯。
对这四件事说“这里不允许”的人，也是在边地犯；而说“这里允许”的人，是在中部地区犯。
其余的犯，在两处都会犯；不共同的犯，在哪里都不会犯。
在第二组四句中，以五人僧众授具足戒等全部四种事，在边地是允许的。
宣说“这是允许的”，也只在边地允许，在中部地区不允许。
而宣说“这是不允许的”，在中部地区是允许的，在边地不允许。
其余如“诸比丘，我允许五种盐”等允许的事，在两处都是允许的。
而凡是作为不允许的事而被禁止的，在两处都不允许。
在“内部”等四句中，挤占他人卧处等的，在内部会犯，在外部不会犯；把僧团的床等放在露天就离开的，在外部会犯，在内部不会犯；其余的犯，在内部和外部都会犯；不共同的犯，在内部和外部都不会犯。
在“界内”等四句中，客比丘没有圆满行仪的，在界内会犯；出行比丘在界外会犯；妄语等在界内和界外都会犯；不共同的犯，在哪里都不会犯。
在“村落”四句中，与进入俗家有关的众学（sekhiya）戒条，在村落会犯，在林野不会犯。
比丘尼在林野待到黎明升起的，在林野会犯，在村落不会犯。
妄语等在村落和林野都会犯；不共同的犯，在哪里都不会犯。
四种前行事务：古义注中说，“扫地、点灯、备水，以及铺设座位”，这四种叫作“前行作业（pubbakaraṇa）”。
而“传达意欲和清净、告知季节、计算比丘人数，以及转达比丘尼对教诫的请求”，这些应当理解为“四种前行事务”。
四种适时条件：当天是布萨日；有资格参与羯磨的比丘全都到场；没有同分犯；应当排除的人不在僧团的手臂可及范围内。这就叫作“适时条件”。
四种“无他”波逸提：就是这样说到的“正是把这件事作为缘由，没有别的缘由，犯波逸提”的四条：挤入他人卧处铺设卧具的学处，“来吧，贤友，我们到村落或市镇去”的学处，故意引起他人懊悔，以及站着偷听。
四种比丘认可：是指这样出现的：“如果比丘离开三衣住宿，哪怕只有一夜，除非得到比丘认可”，“让人另做新毡褥，除非得到比丘认可”，“如果超过这个期限还离衣住宿，除非得到比丘认可”，“向未受具足戒的人告知粗重的犯，除非得到比丘认可”。这些是十三种认可之外的认可。
在关于病人的四句中，本来应当用某种药治疗，却因为贪求而索要别的药，这是病人会犯；不需要用药治疗，却索要药，这是非病人会犯；妄语等，两者都会犯；不共同的犯，两者都不会犯。
其余各处的意思都很清楚。
四法章的注释结束。