举罪者问答的解释
362-363.
在“举发的开始是什么”等问题的回答中，“真实与不发怒”，是说应当立足于真实，也应当立足于不发怒。
做了什么或没做什么，就应当照实说什么；对举罪者、审查者或僧团，都不应当生起怒气。
“应当知道提出的与未提出的”，是说应当知道已经提出的话和没有提出的话。
这里，知道的方法是：应当知道举罪者先前的话有这么多，后来的话有这么多；被举罪者先前的话有这么多，后来的话有这么多。
还应当衡量举罪者的分量，衡量被举罪者的分量，衡量审查者的分量。应当对审查者说：“贤友，请一点也不要遗漏，仔细思量，理清头绪后再陈述。”僧团应当这样做。
“依照什么法、什么律、什么导师的教导，那件诤事才能平息”，这里，“法”是指真实的事由。
“律”是指举罪和忆念。
“导师的教导”是指白（ñatti）的具足和宣告（anussāvana）的具足。
因为依靠这样的法、律和导师的教导，诤事才能平息，所以审查者应当依据真实的事由举罪，让对方忆念所犯的罪，再通过白的具足和宣告的具足来平息那件诤事。审查者应当这样做。
这里其余的内容都很明显。
- “布萨是为了什么”等问答也都很明显。
在结尾的偈颂中，“还辱骂长老”，是说他轻视长老，辱骂说：“这些人懂什么！”
“伤害了自己，诸根受损”，是说由于那种随偏爱等而行的偏颇，以及那样的辱骂，他自己伤害了自己，所以是“伤害了自己”。
又因为信等诸根受损，所以是“诸根受损”。
“这个愚钝的人就会堕入地狱，他对三学也毫无敬重”，是说这个伤害了自己、诸根受损的人，因为没有智慧而愚钝，因为不修学三学而对三学毫无敬重，身体坏灭以后只会堕入地狱。所以说“不应依赖财物，……法是怎样确立的，就应当怎样处理”。
它的意思是：不应当依赖财物来处理。因为接受被举罪者或举罪者其中一方所送的袈裟等财物，就是依赖财物来处理，不应当这样处理。
“也不应依赖某个人”，是说如果心想“这是我的和尚或阿阇梨”等等，因偏爱等而偏颇，就是依赖某个人来处理，不应当这样处理。
而应当避开这两者，法是怎样确立的，就怎样处理。
“附耳低语”，是说凑在别人耳边悄悄地说：“你要这样讲，不要那样讲。”
“斜眼窥视”，是说专门寻找别人的过失。
“妨碍裁决”，是说使裁决有所减损。
“走上歪路”，是说宣称对方有犯。
“不在恰当的时候举罪”，是说没有得到对方许可，也没有受到请托，就举罪。
“不知道前面和后面说的话”，是说不知道先前的话和后来的话。
“不知道言语前后衔接的脉络”，是说不知道依照话题的衔接和裁决的衔接所说的话。
其余各处的意思都很明显。
举罪篇的解释结束。