小战篇
审查者行持的解释
- 在《小战篇》中，投身诤事战场的比丘：这里说的“战场”，是指为了裁决诤事而举行的僧团集会。
因为在这种集会上，自身的敌对者和教法的敌对者都会聚集而来，把违背正法、违背律的内容宣说成导师的教法，就像毗舍离的跋耆子比丘们那样。
如果有比丘为了破斥这些敌对者的主张、阐明自己一方的观点而投身其中，深入其中进行裁决，这位比丘就叫作“投身诤事战场者”，就像耶舍长老那样。
这样投身诤事战场的比丘前往僧团时，应当以谦卑的心前往僧团。
以谦卑的心：放下傲慢的旗帜，以消除了傲慢的心前往。
像擦拭尘土的抹布一样：就像擦脚布一样；
擦脚布在擦拭肮脏或干净的脚时，既没有贪爱，也没有瞋恨；
同样地，面对喜欢和不喜欢的对象，都不贪爱、不瞋恨，这就是这句话的意思。
坐在合适的座位上：了解什么座位合适，然后在自己应得的位置上坐下，不要把背朝向上座比丘。
不谈论各种杂事：不谈论种种无益的话题。
不说无益的闲话：即使是亲眼见到、亲耳听到、亲身觉知的事，也不谈论关于国王等话题的闲话。
或者自己说法：在僧团集会的场合，围绕允许与不允许的事所作的谈论，或者围绕辨别色与非色、止的修行、观的修行、站立、静坐、行仪等所作的谈论，都叫作“法”。
这样的法，或者应当自己宣说，或者应当请别人宣说。
如果有比丘能够作这样的谈论，就应当对他说：
“贤友，如果僧团中出现了问题，请你来解说。”
或者不轻视圣默然：圣者默然而坐时，不像愚昧的凡夫那样坐着。
他们一定是取了某一种业处之后才坐下。
因此，依业处作意而保持的默然，叫作“圣默然”。不应轻视这种默然，不应轻蔑地说“修习业处有什么用”；
意思是，应当取适合自己的业处之后再坐下。
不应询问对方的和尚：不应问“你的和尚叫什么名字”。
其他各处也按照这个方法理解。
不应询问出身：不应这样询问出身：“你是刹帝利出身，还是婆罗门出身？”
不应询问所学的传承：不应这样询问传承：“你是诵持《长部》的人，还是诵持《中部》的人？”
家世：应当依刹帝利家族等家族来理解。
他可能对这个人产生喜爱或瞋恨：对这个人，可能因为上述某个原因而产生喜爱或瞋恨。
不是迎合会众：不应当做迎合会众、顺从会众的人；
意思是，不应只考虑会众喜欢什么，就盘算着说什么。
不应打手势示意：不应为了示意该说什么、不该说什么而做手部动作。
斟酌要裁决的事：意思是，应当专注于通达裁决，这样权衡着坐在座位上：“可以找到这段圣典依据，在这项裁决中我要这样说。”
不应从座位上起身：不应从座位上起身，在集会场中走动，因为持律者一起身，整个会众都会跟着起身。
不应使裁决有所减损：不应使裁决有所缺漏。
不应走上歪路：不应宣说有犯。
不鲁莽：不应做轻率行事的人；
意思是，不应轻率地说出难听的话。
能忍受别人的言语：习惯于忍受难听的话。
为对方的利益而努力：就是希求对方的利益、寻求对方的利益。这两个词的用意都是：应当确立悲心和悲心的预备阶段。
不说争执的恶言：就是没有不好的言语。
所谓 asurutta，是指争执式的谈论这类不好的言语；
意思是，不应说这样的话。
审察自己：应当这样审察自己：“我能不能裁决、平息这件事？”
意思是，应当了解自己的分量。
审察他人：应当这样审察他人：“这些会众是不是知耻的人，能不能让他们理解？”
审察举罪者：应当这样审察：“他是不是如法的举罪者？”
审察被举罪者：应当这样审察：“他是不是如法的被举罪者？”
审察不如法的举罪者：应当了解他的分量。
其余各项也按照这个方法理解。
不遗漏已经说过的话：不遗漏举罪者和被举罪者说过的话。
不宣示没有说过的话：不公开没有提出的事项。
使迟钝的人高兴起来：对于迟钝愚昧的人，应当给予鼓励，用“你不是良家子吗”这样的话激励他，让他陈述审问的规矩，然后听取他对审问的答复。
使害怕的人安心：有的人因为从未进入过僧团或比丘众之中而心生畏怯，对这样的人，哪怕要对他说“不要害怕，放心说吧，我们会支持你”，也要让他陈述审问的规矩。
制止凶暴的人：应当斥责他、喝止他。
揭露不清净的人：应当揭露这个无耻的人，让他忏悔所犯。
对正直的人，应当以柔和的态度相待：对于正直、持戒、没有身行不正等过失的比丘，只应以柔和的态度对待他。
对法和人：这里，尊重法而不尊重人的人，才应当理解为对法和人都保持中立。
- 在“经是为了对照”等句中，这样一位让同梵行者喜爱、悦意、尊重、敬仰的审查者会援引经等依据，其中经是为了对照；
应当理解为：是为了对照有罪与无罪。
譬喻是为了说明：譬喻是为了显明义理。
义理是为了让人理解：义理是为了使人知晓。
反问是为了确定当事人有罪还是无罪：询问是为了确定当事人的情况。
请求许可是为了举罪：是为了依事由或依罪来举罪。
举罪是为了提醒对方忆念：是为了让对方忆起有过失还是没有过失。
提醒是为了作出约束的告诫：对有无过失的提醒，是为了作出告诫。
告诫是为了加以阻止：告诫是为了这样阻止：“不要离开这个住处到别处去。”
阻止是为了作出裁决：是为了把事情交付裁决。
裁决是为了进行审断：是为了审断、衡量有过失还是没有过失。
审断是为了判定合理与不合理：是为了了解有罪与无罪、重罪与轻罪。
僧团是为了全面掌握和接受裁决：是为了接受裁决；
也是为了了解裁决得好还是裁决得不好，这就是意思。
各自处在主导的职位上，处在不违背事实的位置上：他们处在拥有权力、主导地位和上首的职位上，也处在不违背事实的位置上；
意思是：不应当贬低他们。
现在，有些愚钝、智慧低下的人可能会这样说：“律究竟是为了什么？”为了表明这番话只是用来堵住他们开口的机会，就说了“律是为了防护”等。
其中，律是为了防护：律中所有的制定，都是为了防护身门和语门。
它是以活命清净为终点的戒的亲依止（upanissaya）；
意思是：它是缘。
其他各处也按照这个方法理解。
此外，这里的无悔，是指不会因为做了恶、没有做善而心生悔恨。
欢喜：微弱的、初生的喜。
喜：强烈而浓厚的喜。
轻安：身和心的热恼止息。
乐：身体上的乐和内心的乐。
因为这两种乐都是定的亲依止缘。
定：心一境性。
如实知见：初生的观；
这是生灭智的别名。
因为心一境性是初生的观的亲依止缘。
厌离：达到顶点、趋向出起的强力的观。
离贪：圣道。
解脱：阿罗汉果。
因为四种圣道都是阿罗汉果的亲依止缘。
解脱知见：省察智。
解脱知见是为了无执取的般涅槃：是为了没有条件的般涅槃。
因为解脱知见是没有条件的般涅槃的条件：达到了解脱知见，就必定会般涅槃。
谈论的目的就在这里：这种关于律的谈论，目的就在这里。
商议：就是关于律的商议。
所依的条件：这种“律是为了防护”等层层相依的条件关系，目的也在这里。
专心听闻：专心听闻这种关于层层相依条件的讲说。
听了这番讲说后生起的智慧，目的也在这里。
这就是心无执取的解脱：这种不以四种执取来执取、称为阿罗汉果的心的解脱，目的也在这里；
意思是：正是为了没有条件的般涅槃。
- 在关于质询的规范的偈颂中，第一首偈颂的意思已经说过了。
对事由、失坏、罪、因缘和方式都不善巧；不知道前后次序：这里的“事由”等词，与“不知道”一词相连。
“不善巧”一词，与“这样的比丘”这句相连。
因此，这里的连贯解释是：说的是这样的比丘，他不知道波罗夷等的事由，不知道四种失坏，不知道七种罪，不知道“这条学处是在某某城制定的”这样的因缘，不知道“这是前面的话，这是后面的话”这样的前后次序，不知道“这个做了，这个没做”这样的已做和未做的事。
也同样：正因为这种与不知道前后次序相同的无知，意思是说“不知道已做和未做的事”；
与“不知道”一词的连接，首先应当这样理解。
至于这里所说的“方式都不善巧”，其中方式都不善巧是指：对理由与非理由不善巧。
这样，连事由等也不知道、对方式也不善巧，这样的比丘，就叫作不值得看重的人。
对羯磨、诤事：这些词同样与“不知道”一词相连。
这里的连贯解释是：同样，如果有人不知道羯磨，不知道诤事，对七种止诤也不善巧，又因贪等而有贪爱、有瞋恨、又愚痴，因恐惧而走上偏颇之路，因愚痴而走上偏颇之路，又因为有贪爱和瞋恨，而因偏爱和瞋恨走上偏颇之路；因为没有能力让别人明白，所以不善于让人知晓；因为没有能力指出理由与非理由，所以也不善于让人思量接受；因为得到了和自己相似的徒众，所以有自己的一派支持；因为与惭愧无缘，所以没有惭愧心；因为具有黑暗的行为，所以行为黑暗；因为没有对法的恭敬和对人的恭敬，所以不恭敬——这样的比丘，就叫作不值得看重的人，意思是：不应当看重他、不应当关注他，也不应当经过推选把他安置在拥有权力、主导地位和上首的职位上。
关于清白一方的偈颂，也应当按上面所说的方式作连贯解释。
《小战篇》的释义结束。