关于布萨等事的问答
- 在“布萨羯磨的开始是什么”等问题的解答中，和合是开始：比丘们想着“我们要举行布萨”，清查界内，带来与欲和清净之后集合起来，他们身体上的和合就是开始。
行事是中间：做完前行事务之后，诵出波罗提木叉这项行事就是中间。
完成是结尾：“在这些学处上，所有人都应当和合、欢喜、不争论地学习”，波罗提木叉诵到这里完成，这就是结尾。
自恣羯磨的和合是开始：比丘们想着“我们要举行自恣”，清查界内，带来与欲和自恣之后集合起来，他们身体上的和合就是开始。
行事是中间：自恣的白和自恣的陈述是中间；僧团中最年轻的比丘说“我看到了就会改正”，这句话是结尾。
在呵责羯磨等当中，所谓事，就是使人应受羯磨的那件事。
人：做了那件事的人，就是这里说的人。
羯磨语是结尾：“僧团已经对名叫某某的比丘作了呵责羯磨，僧团认可，所以沉默，我这样记持这件事”，像这样，各个羯磨的羯磨语的最后一句话就是结尾。
其余各处的意思都很明白。
关于布萨等事的问答的注释结束。
义利章的注释
- 在义利章中，关于十种义利等应当说明的内容，在第一波罗夷的注释中已经说过了。
在凡是为了僧团优良的，也就是为了僧团安乐等句中，后面每一句都是前面每一句的含义。
在义有一百，法有一百等处，这里以十句中的每一句为根本，组合十次，一共说了一百句。
其中，应当知道：依后面的每一句算出义的一百，依前面的每一句算出法的一百。
或者，如来依据十种义利为声闻弟子制定学处，这十种义利先前在第一波罗夷的注释中已经这样解说过：“其中，所谓僧团的优良，就是僧团的良好状态，也就是像‘好的，天神’这类地方所说的那样，接受教言说‘好的，尊者’的状态。凡是接受如来教言的人，这对他会带来长久的利益和安乐。所以世尊是要表明这个意思：为了让僧团接受我的教言，说‘好的，尊者’，我将指出不接受的过患和接受的功德来制定学处，而不是强行压服。因此才说‘为了僧团的优良’。”这十种义利在这里出现了十次，所以应当知道有义的一百，依显明这些义的语句则有法的一百。
现在，依显明义的语词有语词一百，依作为法的语词有语词一百，这样语词有二百；对义的一百有智一百，对法的一百有智一百，对二百语词有智二百，这样智有四百，这些都应当知道。
“义有一百，法有一百，语词有二百；
智有四百，这些都在义利章中。”
这样说的这番话，就是依据这一点而说的。
以上，在律的注释《一切善见》（Samantapāsādikā）中，
大品的注释结束。