（3）波逸提等问题的解释
- 这件衣已经受持这首偈，是针对没有舍出尼萨耆衣就穿用的人说的。
太阳落山以后这首偈，是针对反刍的比丘（romanthaka）说的。
他没有贪染之心这首偈的意思是：有贪染之心的人犯淫法波罗夷。
有偷盗之心的人犯不与取波罗夷，蓄意让别人死去的人犯断人命波罗夷；而破僧的人既没有贪染之心，也没有偷盗之心，也没有蓄意让别人死去，但是他发筹时却犯了断灭罪，也就是波罗夷；接受筹的人是追随破僧者的人，犯偷兰遮。
走了半由旬这个问题，是针对像善住榕树（Suppatiṭṭhita）那样、属于同一家族的树下说的。
这些罪都由身而犯这首偈，是针对同时抓住多名女人的头发或手指的人说的。
这些罪都由语而犯这首偈，是针对以“你们全都是阴部有肉突出的女人”等方式说粗恶语的人说的。
没有与三种女人行淫：律中讲过三种女人，凡是叫作淫事的，他都没有与她们行。
三种男人：他也没有接近三种男人行淫。
三种非圣者和三种黄门：也就是被称为两性具有者的三种非圣者，以及三种黄门，他也没有接近这六种人行淫。
也没有在自己的性征上行淫：即使按照随顺波罗夷的方式，他也没有行淫。
却因为淫法而犯了断灭罪：意思是，可能因为淫法而犯波罗夷。
这个问题是针对犯八事波罗夷（aṭṭhavatthuka）的比丘尼说的：她努力去犯作为淫法前行的身体接触时，就因为淫法而犯了断灭罪。
他向母亲乞求衣这首偈，是针对在规定时节之外（piṭṭhisamaya）为了雨浴衣而提醒对方的情形说的。
至于它的判定，已经在雨浴衣学处的解释中讲过了。
发怒的人会令人满意这首偈，是针对外道的行仪说的。
想出家的外道在完成行仪的期间，听到有人称赞外道时发怒，就会令人满意；听到有人称赞三宝时发怒，就会受到责备。它的详细内容就在讲外道行仪的地方讲过了。
第二首偈也是针对同一件事说的。
僧残等这首偈，是针对这样的比丘尼说的：她自己怀着染心，从同样怀着染心的男人手中接过钵食，把它与人肉、蒜、美味食物以及其余不允许吃的肉揉在一起，然后吞下去。
一个人受了具足戒，另一个人却没有受具足戒这首偈，是针对身在空中的人说的。
如果两位沙弥当中，有一位用神通离开地面，哪怕只有一根发梢那么高，就这样坐着，他就叫作没有受具足戒的人。
僧团也不应当坐在空中，为地面上的人作羯磨。
如果作了，羯磨就失效。
这件衣没有作净点这首偈，是针对衣被夺走的比丘说的。
它的详细判定，也就在那条学处中讲过了。
没有给予，也没有接受：怂恿的比丘尼没有给予，被怂恿的比丘尼也没有从她手中接受。
因此也就没有接受这回事：正因为这个原因，被怂恿的比丘尼并没有从怂恿的比丘尼手中接受。
犯的却是重罪：即使如此，怂恿别人从怀着染心的男人手中接受钵食的比丘尼，还是犯了僧残。
而且是因为受用而犯：而她犯这条罪，是因为那位被怂恿的比丘尼受用而犯的。
因为在那位比丘尼吃完的时候，怂恿的比丘尼就犯了僧残。
第二首偈是针对同一位比丘尼怂恿别人接受水和齿木说的。
这个人不是比丘尼，却没有触犯过失：比丘尼犯了十七条僧残中的某一条之后，即使因为不尊重而加以覆藏，也不会因为覆藏而触犯过失，不会另犯新罪；无论所犯的罪有没有覆藏，她都只得到半月摩那埵（mānatta）。
而这个人也不是比丘尼，他犯了可以出罪的重罪并加以覆藏，却没有触犯过失。
这个问题是善巧的人们思考过的：据说，这个问题是针对被举罪的比丘说的。
因为不能与他一起作律羯磨，所以他犯了僧残并加以覆藏，也没有触犯过失。
《发汗偈》的解释结束。