十、掘地学处的注释
- 在第十条学处中——用“生地和不生地”这些词，来显示生地与不生地。
在石头很少等词中，应当这样理解它们的意思：这里的石头少，所以叫石头很少。
其中，超过拳头大小的应当理解为石头，拳头大小的是砾石。
碎陶片，就是陶器的碎块。
粗砂，就是软砾石（kaṭasakkharā）。
细沙，就是沙子。
大部分是泥土，是说三份之中，两份是泥土，另一份是石头等之中的任何一种。
没有被烧过的，是说没有在炉灶、烧钵的地方、陶工的窑等处用种种方式烧过。
但那并不是另外单独的一类，应当理解为纯泥土等之中的任何一种。
大部分是砾石，是说砾石较多。
据说在象腹（Hatthikucchi），比丘们让人取来满满一筐土，在木槽里淘洗，知道这块地大部分是砾石之后，就亲自掘了水池。
至于中间的“泥土很少”“黏土很少”这两个词，它们只归入大部分是石头等五类之中，因为这五类正是对这两个词所作的细分。
“自己掘，犯波逸提”，这里应当理解：每掘一下就犯一个波逸提。
“只吩咐一次，对方即使掘了很多”，即使对方掘了一整天，吩咐者也只犯一个波逸提。
但如果对方懈怠，需要一再吩咐，
那么吩咐他、让他掘的人，每说一句就犯一个波逸提。
以上是对圣典的注释。
下面是圣典以外的判断：
如果说“掘一个水池”，是可以的。
因为已经掘成的才称为水池，所以这是合宜的说法。
对于“掘一个蓄水池、水塘、坑”等说法，也是这个道理。
但是说“掘这个地方，在这个地方掘水池”，就不可以。
不作限定地说“掘块茎，掘根”，是可以的。
但是说“掘这条藤，在这个地方掘块茎或根”，就不可以。
清理水池的人，对于能用罐子舀出的稀薄淤泥，可以清除；稠厚的不可以。
被太阳晒干的淤泥会裂开，其中只有与下面的地没有相连的，才可以清除。
水流过的地方会有一种叫作水皮（udakapappaṭaka）的东西，风一吹就会动，可以清除它。
水池等的岸崩塌后落在水边，如果被雨淋过后不足四个月，可以切断或打碎；超过四个月就不可以。
但如果是落在水里，即使被雨淋过后超过四个月，因为是水落在水里，所以也是可以的。
人们在岩石表面凿一个水槽，如果起初就有细尘落在里面，而它被雨淋了，过了四个月就算作不合宜的地。
水干了之后清理水槽的人，不可以去破坏它。
如果起初就被水充满，后来才落下细尘，可以破坏它。
因为在那里，即使天下雨，也是水落在水里。
岩石表面有细尘，下小雨时会粘附在上面，那个过了四个月之后也不可以破坏。
但如果蚁垤是在未经修建的岩洞里隆起的，可以随意破坏。
如果在露天处隆起，只有被雨淋过后不足四个月的才可以。
对于爬到树等上面的白蚁泥，也是这个道理。
对于蚯蚓粪、老鼠刨出的土堆、牛蹄印泥等，也是这个道理。
牛蹄印泥，是指被牛蹄踩出的泥。
但如果它的底面与地相连，即使只过了一天，也不可以破坏。
对于在耕过的地方取犁翻起的泥块的人，也是这个道理。
如果是旧的住处，没有屋顶或者屋顶已经毁坏，被雨淋过后超过四个月，就算作生地。
从那里剩下的屋顶砖，或者椽子等材料，抱着“我取砖，我取椽子、墙脚、铺地木板、石柱”的想法去取，是可以的。
如果黏土随着它一起掉落，不犯。
但是取墙上黏土的人就犯。
如果只取那些没有被淋湿的，不犯。
屋里有一堆黏土，被雨淋了一天之后，人们就给房子盖上了屋顶。如果整堆都湿透了，过了四个月就是生地。
如果只有上层湿了，里面没有湿，那么湿了的部分让净人用合宜的说法拿走之后，其余的可以随意使用。
因为用水浸湿后连成一体的才是生地，其他的不是。
露天处有一道泥墙，如果被雨淋过后超过四个月，就算作生地。
但是，粘在上面的泥土，可以用湿手触碰后取走。
如果是砖墙，立在大部分是碎陶片的地方，可以随意破坏。
露天处立着的凉亭柱子，不可以左右摇动、破坏地面而取走，只可以笔直地拔起。
对于取其他枯树或枯桩的人，也是这个道理。
为了修建工程，人们用杠子撬起石头或树木，滚动着前行，地面因此裂开，如果他们是以清净的心去滚动的，不犯。
但如果以此为借口，实际上就是想弄破地面，就犯。
对于拖拉树枝等的人，以及在地上劈木头的人，也是这个道理。
骨头、针、刺等，无论哪一样，敲进或插进地里都不可以。
想着“我要用尿流的冲力冲破地”，像这样连小便也不可以。这样做的人，如果地被冲破，就犯。
想着“我要把不平的地面弄平”，用扫帚去摩擦也不可以，因为扫地只应当是为了履行义务（vatta）。
有些比丘用手杖敲打地面，用脚拇趾划地，想着“我们要让人看出经行过的地方”，一再破坏地面来经行，这些都不可以。
但是，为了策励精进而修沙门法的人，以清净的心经行，是可以的。想着“我们要洗手”而把手在地上摩擦，不可以。
但不摩擦，把湿手按在地上取些尘土，是可以的。
有些比丘因瘙痒、疥疮等病，在断崖等处摩擦肢体，不可以。
- 掘或让人掘，是指哪怕只是用脚拇趾或扫帚的细枝，自己掘，或让别人掘。
破坏或让人破坏，是指哪怕只是倾倒水，自己破坏，或让别人破坏。
烧或让人烧，是指哪怕只是烧钵，自己烧，或让别人烧。
在几个地方点火或让人点火，就犯几个波逸提。
即使是烧钵，也应当只在以前烧过的地方烧。
把火放在没有被烧过的地上，不可以。
但把火放在烧钵用的陶片上面，是可以的。
把火放在木柴上面，那火烧着木柴蔓延过去而烧到了地，不可以。
对于砖块、陶片等，也是这个道理。
因为在那里也只能放在砖块等的上面。
为什么呢？
因为它们不是火的燃料。
它们确实不被算作火的燃料。
在干枯的树桩、枯树等上面点火，也不可以。
但如果想着“我在火还没碰到地之前就把它熄灭再走”而点火，是可以的。
如果后来没能把火熄灭，因为这超出了他的能力，所以不犯。
拿着草火把行走，手被烫到而把它丢在地上，不犯。
《摩诃巴遮利注》（Mahāpaccarī）中说：在火掉落的地方，加上燃料后生火，是可以的。
该书中又说：被烧过的地，凡是热气到达的范围，全部翻动破坏都是可以的。
又，有一位不懂生火方法的比丘，用钻木取火的工具生了火，用手举起来问：“我该怎么办？”应当对他说：“让它烧起来。”他说：“手被烫到了。”应当对他说：“怎样做才不会被烫到，你就那样做。”
但不能对他说：“把它丢在地上。”
如果手被烫到而把火丢下，因为并不是想着“我要烧地”而丢的，所以不犯。
《古伦底注》（Kurundī）中说：在火掉落的地方生火，是可以的。
- 不犯，请知道这个等等，意思应当这样理解：“请知道这根柱子的坑，请知道大黏土，请知道糠黏土，请给大黏土，请给糠黏土，请拿来黏土，请拿来泥土，需要黏土，需要泥土，请把这根柱子的坑弄成合宜的，请把这黏土弄成合宜的，请把这泥土弄成合宜的。”
无意地，是指滚动石头、树木等，或用手杖不断敲击着前行时，地被破坏了，由于并没有想着“我要用它来破坏”这样故意地去破坏，所以它称为无意中被破坏的。
这样，无意地破坏的人不犯。
无念地，是指心思放在别处，一边与人说话，一边用脚拇趾或手杖在地上划着站在那里，像这样无念地划地或破坏的人，不犯。
不知情者，是指屋内那块曾被雨淋过、后来又被覆盖起来的地，不知道它是“不合宜的地”，以为是“合宜的地”而翻动破坏了；或者不知道“我在掘、在破坏、在烧”，只是为了收藏而放置锄头等工具；或者手被烫到而把火丢下，像这样不知情的人不犯。
其余的意义明显。
这条学处有三种生起的方式：从身和心生起，从语和心生起，从身、语和心生起。
是作（kiriya），是想得免（saññāvimokkha），是有心（sacittaka），是制罪（paṇṇattivajja），是身业，是语业，是三心，是三受。
掘地学处第十。
按照注释的次序，妄语品第一，完。