二、辱骂学处注释
- 在第二条学处中，辱骂：是指刺伤。
咒骂：是指谩骂。
羞辱：是指欺凌。
- 过去：世尊为了呵责辱骂他人，引述了这则故事。
名叫欢喜大角：“欢喜”是那头公牛的名字，它的角很大，所以称为“欢喜大角”。
菩萨当时就是名叫欢喜大角的公牛。
婆罗门用粥饭等把它养得非常好。
于是它怜悯婆罗门，说了“你去”等话。
站在原地不动：即使在无因结生的时候，它也把受人咒骂视为不悦意的事，所以为了显示婆罗门的过错，就站着不动。
拉动了连成一串的一百辆车：把车依次排好，在下面垫上木头，连成一串，拉动装满绿豆、黑豆、沙子等的一百辆车。虽然只要车辐再次到达原先车辐着地的位置，就已经算拉动了，但菩萨为了让最后一辆车停到第一辆车原来停的地方，拉了足足一百辆车长的距离。
因为菩萨是没有松懈敷衍这种做法的。
也因此满心欢喜：那头欢喜大角因为婆罗门得到了财富，也因为自己所做的事，而满心欢喜。
- 用谩骂：这里，因为下文要分成“有两种辱骂——下等的辱骂和上等的辱骂”，所以没有像前面那样说“还用低等的谩骂来咒骂”，
而只说“用谩骂”。
木匠出身：是指木工的出身；
也有人说是做竹器者的出身。
猎人出身：是指猎鹿人等的出身。
车匠出身：是指皮匠的出身。
清扫工出身：是指倾倒“花秽”（粪便）的人的出身。
阿婆迦那迦等是奴仆的名字；
所以是低等的。
被轻视：是指被看不起；
也有人读作“uññāta”。
被看不起：是指被人轻贱地看待。
被鄙视：是指被厌恶。
被怠慢：是指被人以“要这个做什么”的态度怠慢。
不受尊重：是指没有被敬重。
木匠的活：是指木工的活。
印算：是指用手印进行的计算。
计算：是指无隙算（acchiddaka）等其余的算法。
书写：是指文字的书写。
糖尿病因为没有痛苦的感受，所以说是“上等的”。
可预期的：是指应当期望的。
用带“ya”字、“bha”字的话：是指把“ya”字和“bha”字连在一起来骂的话。
用指男根、女根的字眼：“kāṭa”指男根，“koṭacikā”指女根；
或者用这些来骂的话，这就叫下等的辱骂。
- 现在，为了按出身等的种类判定所犯的罪并加以说明，说了“具足戒者……另一位具足戒者”等。
其中，想要讥骂、轻蔑、羞辱，意思是想要谩骂、想要欺凌、想要责难、想要使对方丧失锐气。
用下等的称呼说出身下等的人：是指用表示下等出身的词语，称呼出身下等的人。
按这个方法，应当知道一切词句的含义。
在这里，用下等的称呼说出身下等的人，虽然说的是实话，但因为想要辱骂，每说一句，就犯一次波逸提。
用上等的称呼说出身下等的人，虽然说的是不真实的话，但因为想要辱骂，所犯的是本条学处的波逸提，而不是前一条的。
凡是说“你是十足的旃陀罗，你是十足的婆罗门，你是恶劣的旃陀罗，你是恶劣的婆罗门”等话的人，也应当依罪处置。
- 这里有一些：这一组情形是绕开了指名而说的，所以犯突吉罗。
同样的道理也适用于假如那些……乃至……我们不是等各种情形。
对未受具足戒者，则四种情形都只犯突吉罗。
但是用“你是盗贼，你是扒手”等话，不论对已受具足戒者还是未受具足戒者，在一切情形下都只犯突吉罗。
出于戏谑而说的，不论对已受具足戒者还是未受具足戒者，在一切情形下都犯恶说。
戏谑，就是嬉戏，也就是怀着玩笑的用意。
并且在这条学处中，应当知道：除比丘之外，比丘尼等一切众生都算作未受具足戒者。
- 在着眼于义理者等词中，解释圣典含义的人是着眼于义理者；
教人诵读圣典的人是着眼于法者；
站在教诫的立场，以“你现在还是旃陀罗，不要作恶，不要从黑暗走向黑暗”等方式说话的人，应当知道叫作着眼于教诫者。
其余都很明白。
三等起——由身心、语心、身语心而生起。
是作为，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。
但其中的恶说罪由语心而生起，是作为，想解脱，有心，不善心，有两种感受——乐受与舍受。
辱骂学处第二。