七 非时食学处释
二四七 在第七学处中——山顶节庆：指在山上举行的最盛大的节庆，或者在山顶举行的节庆。
据说，城里会先发出通告：节庆将在第七天举行。到时在城外平坦的地方、山的阴影下，大批人群聚集，有种种歌舞表演，人们为了观看这些表演，会把座位一层层地搭起来。（译注：据复注，祭神仪式在山顶举行；缅文 nissaya 的注认为，这里人群聚集的地方是山下的平地。）
那时学处还没有制定，十七群比丘都是年纪轻轻就受了具足戒的人，他们说：“道友们，我们去看歌舞吧！”就到那里去了。（译注：据复注，这里的学处是指“未满二十岁者不得受具足戒”的学处，不是本条非时食学处。）
这时，他们的亲属想着“我们的尊者们来了”，满心欢喜，为他们沐浴、涂香、供饭，又把饼等其他嚼食放在他们手里。
圣典中说的就是这些亲属：
“人们见到十七群比丘”等。
二四八至二四九
非时：指时间已经过去的时候。
这里所说的“时”，指比丘们吃饭的时间，也就是食时，最晚到正午为止；意思是说，正午一过就是非时。
因此在这一条的词分别中说：“非时是指正午过后，直到明相出现为止。”正午那一刻也算在食时之内。
不过从正午那一刻起，已经来不及嚼食或吃饭了；匆忙间也许还能喝一点，但容易生起疑悔的比丘不应这样做。
为了知道时间的界限，应当竖起一根计时的柱子，只在食时之内吃饭。
其余的嚼食：这里，凡是糕饼、糖丸等由各种谷物和豆类制成的，当然是嚼食，不必多说。
又凡是林中的根等各类属于食物一类的，也就是：根嚼食、块茎嚼食、根茎（mūḷāla）嚼食、顶芽嚼食、茎嚼食、皮嚼食、叶嚼食、花嚼食、果嚼食、核嚼食、粉嚼食、胶汁嚼食——这些也都算作嚼食。
其中，为了辨认哪些属于食物一类，这里只略举一点示例：先说根嚼食，萝卜根、khāraka（一种苦菜）根、caccu（一种菜蔬）根、tambaka（一种红色的酸味菜）根、taṇḍuleyyaka（一种苋类菜）根、vatthuleyyaka（一种菜蔬）根、vajakali（一种菜蔬）根、jajjharī（一种苦菜）根等等，这类可做汤菜的叶菜的根，属于食物一类。
其中，vajakali根，人们会把老硬的部分切下丢掉，那部分是尽形寿药。
其他与此类似的，也应按照这个方法去理解。
而萝卜根、khāraka根、jajjharī根，连老硬的部分也都说是属于食物一类。
至于圣典中说的那些——
“诸比丘，我允许根类药：姜黄、生姜、菖蒲、白菖、附子、胡黄连、香根草、莎草根；以及其他任何根类药，这些根既不起嚼食的作用，也不起饭食的作用。”（《大品》二六三）——
所说的这些，都是尽形寿药。
它们按小五根、大五根等方式计数，数目是没有穷尽的。
而它们的特征，正是既不起嚼食的作用，也不起饭食的作用。
因此，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的任何根，就是时食；
其余的应当理解为尽形寿药。
因为即使对它们说了很多，也还是应当立足于这一特征。
而如果逐一说出名称，不知道各个名称的人只会更加迷惑，所以不看重名称，只指出了特征。
就像根的情况那样，
对于块茎等也是如此，也应按照前面指出的特征来判断。
又圣典中说的姜黄等八种，它们的茎、皮、花、果也都说是尽形寿药。
块茎嚼食中，块茎有两种：长的和短的。长的如莲藕、kiṃsuka（紫矿树）块茎等，圆的（也就是短的）如睡莲、kaseruka（一种块茎可食的水生莎草）块茎等，这种圆的也有人称为“gaṇṭhī（结节）”。
其中，一切块茎朽坏的部分和老硬的部分、外皮以及细根，都是尽形寿药。
而嫩的块茎容易嚼食，如sālakalyāṇī（一种树）幼块茎、kiṃsuka幼块茎、ambāṭaka（一种果树）块茎、ketaka（露兜树）块茎、māluva（一种藤本植物）块茎、称为莲藕的红莲、白莲块茎、piṇḍālu、masālu（两种薯类）等，以及乳藤块茎、芋类块茎、辣木块茎、棕榈块茎、青睡莲、红睡莲、白睡莲、香睡莲的块茎、芭蕉块茎、竹的块茎、kaseruka块茎等等，这些在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的块茎，都是时食。
乳藤块茎没有洗过的是尽形寿药，洗过的是时食。
而khīrakākoli、jīvika、usabhaka（都是药用植物）、大蒜等的块茎却是尽形寿药。
这些在圣典中——
“以及其他任何根类药”，就这样被归入根类药之中了。
根茎嚼食中，红莲的根茎和白莲的根茎相同。
eraka（一种草本植物）根、kandula（一种水生植物）根等这类在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的根茎，是时食。
而姜黄、生姜、makaci（一种纤维植物）、四棱藤、ketaka、棕榈、hintāla、kuntāla（两种棕榈类植物）、椰子、槟榔树等的根茎，却是尽形寿药，这一切在圣典中——
“以及其他任何根类药”（《大品》二六三），就这样被归入根类药之中了。
顶芽嚼食中，棕榈、hintāla、kuntāla、ketaka、椰子、槟榔树、枣椰、藤、eraka、芭蕉等称为嫩芯的顶芽，以及竹笋、芦苇嫩芯、甘蔗嫩芯、萝卜嫩芯、芥菜嫩芯、芦笋嫩芯、七种谷物的嫩芯等，这类在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的树木、藤蔓等的顶芽，是时食。
姜黄、生姜、菖蒲、makaci、大蒜的嫩芯，以及棕榈、hintāla、kuntāla、椰子的嫩芯砍下后丢掉的老硬基部，都是尽形寿药。
茎嚼食中，长在地下的sālakalyāṇī树茎、甘蔗茎，以及青睡莲、红睡莲、白睡莲、香睡莲的茎等等，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的茎，都是时食。
睡莲类的叶柄、莲花类的所有柄（花柄和叶柄）、迦罗频陀迦柄等，以及其余所有的茎，都是尽形寿药。
皮嚼食中，只有甘蔗皮是时食，而且是在多汁的时候。
其余的全部都是尽形寿药。
至于顶芽、茎、皮这三类中的尽形寿药，应当知道在圣典中归入涩药之中。
因为曾经说过：
“诸比丘，我允许涩药：楝树涩药、俱吒阇（kuṭaja）涩药、瓜蒌涩药、帕伽瓦涩药、水黄皮涩药，以及其他任何涩药，这些涩药既不起嚼食的作用，也不起饭食的作用。”（《大品》二六三）
因为在这里，这些也被包括在内。
应当知道，所说的各种涩药全都是许可的。
叶嚼食中，萝卜、khāraka、caccu、tambaka、taṇḍuleyyaka、波崩那伽（papunnāga）、vatthuleyyaka、vajakali、jajjharī、赛卢（sellu）、辣木、迦沙马达迦（kāsamaddaka）、亚麻、支那豆（cīnamugga）、黑豆、豇豆，除去大扁豆以外的其余扁豆，阿耆曼陀（aggimantha）、苏尼三那迦（sunisannaka）、白瓦拉那（setavaraṇa）、蕹菜（nāḷikā）、地生盐菜等的叶子，以及其他诸如此类的叶子，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的，一概是时食。
另有一种叶盐菜，叶子只有大拇指指甲背那么大，攀缘在树上和灌木上，它的叶子是尽形寿药。
楞伽岛的居民们说，婆罗米叶是时食。
芒果嫩叶是时食，而无忧树嫩叶则是尽形寿药。
至于圣典中所说的其他叶子：
“诸比丘，我允许叶药：楝叶、俱吒阇叶、瓜蒌叶、圣罗勒叶、棉叶，以及其他任何叶药，这些叶药既不起嚼食的作用，也不起饭食的作用。”（《大品》二六三）
所说的这些，都是尽形寿药。
不仅是叶子，它们的花和果实等也都是尽形寿药。
在各种叶子中，有帕伽瓦叶、阿周迦（ajjuka）叶、法尼贾迦叶、瓜蒌叶、蒟酱叶、莲叶，像这样按数目来列举是没有穷尽的。
花嚼食中，萝卜花、khāraka花、caccu花、tambaka花、vajakali花、jajjharī花、小扁豆花、大扁豆花、kaseruka花、椰子、棕榈和ketaka的嫩花、白瓦拉那花、辣木花、睡莲与莲花类的花、只有花托（kaṇṇikā）的阿甘迪迦（agandhika）花、迦利罗（kaḷīra）花、耆万提（jīvantī）花等等，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的花，都是时食。
至于无忧树、婆鸠罗（bakula）、库亚迦、胡桐、瞻波迦、素馨、夹竹桃、迦尼迦罗、军荼、新茉莉、茉莉等的花，是尽形寿药，它们的数目是没有穷尽的。
应当知道，它在圣典中只归入涩药。
果嚼食中，波罗蜜、面包果、棕榈、椰子、芒果、蒲桃、ambāṭaka、罗望子、枸橼、木苹果、葫芦、冬瓜、补沙果（pussaphala）、提婆鲁沙迦（timbarūsaka）、黄瓜、茄子、周遮（coca）、香蕉、蜜果等的果实，凡是世间各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的，全都是时食。
按名称来列举，是无法穷尽的。
至于圣典中所说的：
“诸比丘，我允许果药：毗兰伽、荜茇、胡椒、诃子、毗醯勒、庵摩勒、瞿吒果（goṭṭhaphala），以及其他任何果药，这些果药既不起嚼食的作用，也不起饭食的作用。”（《大品》二六三）
所说的这些，都是尽形寿药。
那些果实中未成熟的，以及阿奇瓦（acchiva）、频婆、瓦拉那、ketaka、迦斯摩利等的果实，肉豆蔻、辣果、豆蔻、荜澄茄，这些也都是尽形寿药，按名称来列举是无法穷尽的。
核嚼食中，面包果核、波罗蜜核、ambāṭaka核、娑罗核、枣椰、ketaka、提婆鲁沙迦的嫩果核、罗望子核、频婆果核、睡莲与莲花类的莲子等等，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的核，都是时食。
蜜果核、胡桐核、诃子等的核、白芥子、黑芥子等诸如此类的核，是尽形寿药。
应当知道，它们在圣典中是归入果药之中的。
粉嚼食中，首先是七种谷物、类谷物和豆类的粉，以及波罗蜜粉、面包果粉、ambāṭaka粉、娑罗粉、洗过的棕榈粉和乳藤粉等等，凡是在各个地方被人们当作日常食物、起到嚼食和饭食作用的粉，都是时食。
未洗过的棕榈粉和乳藤粉、印度人参等的粉，是尽形寿药。
应当知道，它们在圣典中是归入涩药以及根药和果药之中的。
胶汁嚼食中，只有甘蔗的胶汁（糖）是七日药。
其余的，如圣典中所说：“诸比丘，我允许胶药：阿魏、阿魏胶、阿魏片、塔迦胶（taka）、塔迦帕提胶（takapatti）、塔迦般尼胶（takapaṇṇi）、娑罗树脂，以及其他任何胶药。”（《大品》二六三）像这样圣典中所说的胶汁，都是尽形寿药。
其中，被“其他任何”所涵盖的，如芒果胶汁、迦尼迦罗胶汁等，按名称来列举，是无法穷尽的。
这样，在这些根嚼食等之中，凡是时食，在这个意义上全都归入“其余的嚼食”之中。
在所谓饭食，是指五种食物等文句中，该说的前面都已经说过了。
“我要嚼食，我要吃食”而接受：如果比丘在非时接受这些嚼食和饭食，他因为接受，就先犯了突吉罗。
这里其余的都很明白。
它属于羊毛等起：由身等起，或由身与心等起；是作、非想免、无心、制罪、身业、三心、三受。
非时食学处，第七。