- 裸形外道品
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- 裸形外道学处释
- 裸形外道学处释
二六九、在裸形外道品第一条学处中——分食的地方，是指分配食物的地方。
已出家的游行者，是指已经出家的人。
给，犯波逸提，是指用一次动作给出齐口满的一钵粥，犯一个波逸提。
如果一次次中断着给，就每一次动作各犯一个波逸提。
饼、饭等也是同样的道理。
对外道，认为不是外道，是指母亲或父亲在外道中出家，即使以他们是自己父母的想法而给，也同样犯波逸提。
让别人给，是指让未受具足戒者给。
二七三、放在对方近旁后给，是指把食物放在这样的容器里，把那容器放在他们身旁的地上后给；或者让他们放下容器，把食物放进那容器里；或者把钵放在钵架上或地上之后，说“请从这里拿吧”，也是可以的。
如果外道说：“这是我自己的东西，倒在这里吧。”就应当倒进去。
因为那食物是他自己的，所以不算亲手给予。
这里其余的都很明显。
羊毛等起——作为，非想解脱，无心，制定罪，身业，三心，三受。
裸形外道学处第一。
- 遣离学处释
- 遣离学处释
二七四、在第二条学处中——到了食堂，是指即使在食堂里（也没有赶上）。
用餐，是指吃饭这件事。
没有赶上，是指没有赶到。
二七六、不当的行为，是指除已说过的以外，身、语门的违犯。
正在离开可见的范围或可闻的范围，这里，如果他站着或坐着而打发人走；
被打发的人离开了，而离开的这个人本身并不犯。
不过，虽然离开的是那个人，从意义上说，也等于另一方（打发者）离开了这个范围。
所以，是打发人走的那个人犯这条罪。
其中，如果有一只脚在范围之内，犯突吉罗。
越过界限，犯波逸提。
这里，在露天处，可见的范围是十二肘的距离，可闻的范围也一样。
如果中间有墙、门、围墙等，被这些隔开，就是越过了可见的范围，应当据此判定是否犯。
没有任何别的理由，是指除了上述的不当的行为，没有任何别的原因。
二七七、把愤怒的命令施加给对方：“愤怒”（kali）就是忿怒（kodha）；
也就是把它的命令施加给对方；
把忿怒的命令施加给对方；
出于忿怒，在站立、坐着等方面指摘过失，说这样不悦耳的话：“你们看这个人的站姿、坐姿、向前看和向旁看的样子，站着像木桩，坐着像狗，东张西望像猴子。”心想：“也许他被这样烦扰，会走开。”
其余的都很明显。
三等起——从身心、语心、身语心三者等起，作为，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，三受。
遣离学处第二。
- 夫妇同在学处释
- 夫妇同在学处释
二七九、在第三条学处中——卧室里，是指在睡眠用的房屋里。
既然已经给尊者食物了，是说因为食物已经给了，来人应得的，您已经得到了；
意思是请走吧。
被欲念缠住了，是被贪欲缠住了；
意思是怀有淫欲的意图。
二八〇、与（夫妻）两个人同在，就叫 sabhojana（夫妇同在）；
在这样夫妇同在的人家里。
或者说，夫妇同在，是指 sabhoga，即有可享受的对象。
因为对被贪欲缠住的男人来说，女人就是可享受的对象；对女人来说，男人就是可享受的对象。
所以在它的词分析中——
说了“既有女人，也有男人”等等。
宽大的屋子里，是指宽大的卧室里。
离开了后隔墙的手可及范围，是指离开了那卧室内室的后隔墙（门框）的手可及范围；
意思是坐在靠近里面床铺的地方。
这样的卧室，在大四合院等处才有。
越过脊梁之后，这是用来表示越过了中线。
所以，无论怎样建造的小卧室，越过它的中线时，就应当判为犯。
这里其余的都很明显。
第一波罗夷等起——作为，想解脱，有心，世间罪，身业，不善心，二受。
夫妇同在学处第三。
二八四、第四、第五条学处中，所有该说的，都和不定二法中所说的方式一样。
和夫妇同在学处一样，这两条也都是第一波罗夷等起。
僻静隐蔽学处第四，独坐学处第五。
- 走动学处释
- 走动学处释
二九四、在第六条学处中——诸位，请供养饭食，这里，据说那份饭食已经送到了，所以他们这样说。
如果还没有送到，就不可以这样说，那就成了求索的言语。
二九五、那么，比丘们，你们先接受下来收好，世尊这样说，是为了保护这家人的信心。
如果说“分了吃吧”，人们的信心就可能改变。
被撤走了，是被拿回去了；
意思是他们拿着它径直回家去了。
二九八、在场的比丘，这里，到什么程度算在场，到什么程度算不在场呢？
在寺内，从他起了要去拜访各家这个念头的地方开始，凡是他在侧面或面前看得见的、能够用平常的话告知的，这样的人就叫在场。
不需要到处寻找之后再去告知。
因为需要这样去寻找的，就是不在场的。
此外，他想着“在寺院近处的界内见到比丘，我就告知”而走过去，在那里见到的人，就应当向他告知。
如果没有见到，就算是“没有比丘在场而不告知就进入”。
三〇二、村内的寺院，是指村内有寺院，他前往那里。
供食的人家，是指受邀请的人家，或是供养抽签食等的施主的家。
遇有危难，是指在有命难、梵行难的情况下，可以前往。
这里其余的都很明显。
迦絺那等起——从身语、身语心等起，既是作为也是不作为，非想解脱，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
走动学处第六。
- 摩诃男学处释
- 摩诃男学处释
- 在第七条学处中——摩诃男是世尊叔父的儿子，比世尊年长约一个月，是已证得两种果位的圣弟子。
药物很充裕，是说从牧场取来存放的酥油很多。
- 可以接受，是说不应以“那时没有病”为理由拒绝；
而应当想着“等有病的时候我再乞求”，接受这个邀请。
我以这么多的药物邀请，是指或按名称，在酥油、油等之中说两种或三种；或按数量，说一巴塔（pattha）、一那利（nāḷi），或一阿罗迦（āḷhaka）。
乞求别的药物，是说受到酥油邀请的比丘去乞求油，受到一阿罗迦邀请的比丘去乞求一多那（doṇa）。
不需要药物，是说如果用混合的饭食也能维持，就不算有药物的需要。
- 曾作邀请的人，是指向比丘本人发出个人邀请的施主；
向这些人按照他们邀请的范围乞求，不犯。
但如果施主邀请的是僧团，就必须留意数量。
其余的都很明显。
六等起——作为，非想解脱，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
摩诃男学处第七。
- 出征军队学处释
- 出征军队学处释
- 在第八条学处中——率军出征，意思是向前出征；
也就是想着“我要迎着敌军前进”，出了城。
出征的，是指已经动身出发的；
意思是已经离开了村落。
- 十二人为一象，是说四个骑乘者，每只脚各有两个护脚的人，这样共有十二人。
三人为一马，是说一个骑乘者，两个护脚的人，这样共有三人。
四人为一车，是说一个御者，一个战士，两个守护车辖的人，这样共有四人。
四个手持弓箭的人，是说手持武器的四个人；这就是具备四支的军队的最小规模。
前去观看这样的军队，每走一步犯突吉罗。
离开可见范围后，是说军队被什么东西遮住，或下到低处而看不见；
意思是，想着“站在这里看不到”，就走到别处去看，那么每一次行为都犯波逸提。
- 单独一支，是指象等四支中的每一支；
哪怕只是一头只有一人骑乘的象，或者只是一个手持弓箭的人。
不是出征的，是指国王前往园林或河边；
这样就属于不是出征的情况。
- 遇到危难，是说有生命危险或梵行危险时，想着“到了军队里我就能脱身”而前往，不犯。
这里其余的都很明显。
羊毛等起——作为，非想解脱，无心，世间罪，身业，不善心，三受。
出征军队学处第八。
- 住军营学处释
- 住军营学处释
- 在第九条学处中——日落时住在军营里，是说无论站着、坐着或躺着，即使以神通在空中保持任何一种威仪，也都犯波逸提。
军队被敌军阻断，是说往来的通路被切断；
这样就是被阻断。
受阻，是说被敌人或有权势的人阻拦。
其余的都很明显。
羊毛等起——作为，非想解脱，无心，制定罪，身业，三心，三受。
住军营学处第九。
- 观看战场学处释
- 观看战场学处释
- 在第十条学处中——人们在这里一次次冲上前去交战，所以称为战场；
这是交锋的地方的别名。
人们在这里了解兵力的数目，所以称为点兵场；
意思是清点兵力的地方。
军队的布列称为军队布阵；
这是军队集结驻扎的别名。
三头象是最小的象军，是说按前面所说的十二人为一象来算，三头这样的象就是一支象军。
其余各项也是这个道理。
其余应按出征军队学处中所说的方式，连同等起等一并了解。
观看战场学处第十。
依释义次第，第五裸形外道品完毕。