- 有虫品
- 有虫品
- 故意杀生学处释
- 故意杀生学处释
- 在有虫品的第一条学处中——是个射手是指在家时是弓术老师。
夺取性命是指使其脱离性命。
在学处中也一样，夺取是指使其脱离。
不过，因为这只是一种通俗的说法——
因为在这里，并不是像取下头饰后头还单独留着那样，被夺取性命的生物也有任何叫做“命”的东西另外留下来，它只是消失了——所以为了显示这个意思，词分别里说了“断绝命根”等。
在这条学处中，只有畜生才应理解为“生物”。
杀死它，无论是小的还是大的，犯的罪并没有差别。
不过杀大的生物，因为所费的努力更大，不善也更重。
对生物，认为是生物：甚至在清扫床椅时，对臭虫卵也认为是生物，因为没有悲悯心而把它弄破除去，犯波逸提。
因此，在这类情形中，应当生起悲悯心，不放逸地去做应做的事务。
其余部分，包括等起等项在内，都应按断人命学处中所说的方式去理解。
故意杀生学处第一。
- 有生物学处释
- 有生物学处释
- 在第二条中——有生物是指：因使用而死亡的那些小生物，有这些生物的水就是有生物的水；明知是这样的水还使用，每一个动作都犯波逸提。
即使钵已盛满，不间断地用一个动作喝下去，也只犯一次。
用这样的水转动着冲洗沾有食物的钵，或把盛着热粥的钵放进这样的水里冷却，或用手或勺取这样的水沐浴，每一个动作都犯波逸提。
进入水槽或池塘，为了让水流到外面而掀起波浪，也是如此。
清理水槽或池塘的人，应把从中取出的水只倒在别的水里。
附近没有水时，应先在能容水的地方倒入八桶或十桶合宜的（无虫的）水，然后把取出的水倒在那里。
不可以想着“水会流走，落到水里”而把水倒在热石头上。
不过，先用合宜的水使石头冷却后再倒，是可以的。
这里其余部分意义明显。
三等起——作，想解脱，有心，制定罪，身业，
语业，三心，三受。
在这里，就像明知飞蛾会扑进火里，却因为心地清净而点灯那样，明知水里有生物，也可能只当它是水来使用，由此应理解为制定罪。
有生物学处第二。
- 翻案学处释
- 翻案学处释
- 在第三条学处中——翻案是指他们到各位比丘那里，说着“羯磨没有做成”等话，加以动摇；
不让已作出的裁决照原样确立下来。
- 依法的意思是：为平息某个诤事说了什么法，就依那个法。
已平息的诤事是指诤事已经被平息；
意思是依导师所说的法而平息的诤事。
- 是如法羯磨，认为是如法羯磨，意思是：平息那个诤事所用的羯磨如果是如法羯磨，而翻案的人也认为它是如法羯磨，仍然翻案，就犯波逸提。
其余各句也应按这种方式理解。
这里只是简要的说明，详细的说明则在《附随》中以“这四种诤事有多少种翻案”等方式说了。
古代的各部义注中，把那些内容全部引来，解释了它的意义。
而我们将在那里再作解释。
因为如果在这里引来解释，反而会造成更大的混乱，所以我们没有解释。
这里其余部分意义明显。
三等起——作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。
翻案学处第三。
- 粗恶罪学处释
- 粗恶罪学处释
- 在第四条中——粗恶罪：四种波罗夷是为了列举这个词所包含的意义而举出的，本条实际所指的是僧残罪，隐瞒它就犯波逸提。
一放下这份责任是指刚一放下责任。
即使放下责任之后再告诉别人，也无法免罪；
意思是：刚一放下责任，就犯波逸提。
不过，如果这样放下责任之后，只是为了隐瞒而告诉另一人，那人又告诉另一人，按这种方式，哪怕是一百位沙门、一千位沙门，也都犯罪，直到链条被切断为止。
那么，链条什么时候被切断呢？
大须摩长老首先说：
“犯了罪的人告诉一个人，那人又折回来告诉那位犯罪者本人；
这样链条就被切断了。”
大波头摩长老则说：
“这个人其实就是当事人本人。
犯了罪的人告诉一位比丘，这位比丘又告诉另一人，那人折回来，告诉先前告诉过他的那一位；
这样，当第三个人告诉了第二个人，链条就被切断了。”
- 非粗恶罪是指其余五罪聚。
未受具足戒者的粗恶或非粗恶的违犯行为：这里，未受具足戒者的出精与身体接触，称为粗恶的违犯行为。
这里其余部分意义明显。
放下责任等起——由身语心而起；不作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。
粗恶罪学处第四。
- 不满二十岁学处释
- 不满二十岁学处释
- 在第五条学处中——手指会受苦：他们想，优波离书写文字，手指会受苦。
胸部会受苦：学习算术的人需要多多思考，所以他们认为他的胸部会受苦。
眼睛会受苦：学习钱币鉴别术（rūpasutta）的人，需要把钱币翻来翻去地查看，所以他们认为他的眼睛会受苦。
在“牛虻”等词中，牛虻是指黄色的苍蝇。
痛苦的，是指难以忍受的。
剧烈的，是指强烈的。
尖锐的，是指锐利的。
刺痛的，是指粗猛的；
或者因为不合意，而像辛辣的味道一样。
不愉快的，是指不甘美的。
夺命的，是指夺去生命的。
- 议定结界，是指结新的界。
但《古伦底》说，划定投水界（udakukkhepa）时也犯突吉罗。
满二十岁，是指从结生之时算起满了二十岁；
因为算上胎中时间满二十岁的人，也算作满二十岁。
正如所说——
“当时，尊者鸠摩罗迦叶是算上胎中时间满二十岁而受具足戒的。
这时，尊者鸠摩罗迦叶这样想：
‘世尊制定了：不应为不满二十岁的人授具足戒。
而我是算上胎中时间满二十岁而受具足戒的。
我究竟是受了具足戒，还是没有受具足戒呢？’
他们把这件事禀告了世尊。
‘比丘们，以在母亲胎中最初生起的心、最初显现的识为开端，这本身就是他的出生。
比丘们，我允许为算上胎中时间满二十岁的人授具足戒。’”（《大品》第一二四节）
其中，在母亲胎中住满十二个月、在大自恣日出生的人，从那时起到第十九年的大自恣日，越过那一天，在次日应当授具足戒。
依照这个方法，应当了解减少与增加的算法。
但是，古代的长老们为十九岁的沙弥授具足戒，是在越过出离满月日之后的次日进行，这是为什么呢？
回答说：一年中有六次十四日布萨。
这样，二十年中就减少了四个月。
国王们每隔两年就把雨安居延后一次（置闰）。
这样，在十八年中增加了六个月，从中扣除因布萨而减少的四个月，还剩下两个月；取这两个月，二十年就圆满了，于是他们不再有疑惑，越过出离满月日，在次日授具足戒。
因为这里是针对那种自恣之后将满二十岁的人，才说“十九岁”。
因此，在母亲胎中住了十二个月的人，是二十一岁。
在胎中住了七个月的人，是二十岁又七个月。
但是只住了六个月就出生的人，是无法存活的。
- 不犯：对不满二十岁者，认为是满二十岁：在这里，虽然授戒者不犯，但那个人仍然是没有受具足戒的。
如果他在十年之后为别人授具足戒，而除去他之后僧众仍然足数，那么被他授戒的人是善受具足戒的。
而他本人，只要还不知道，对他来说就既没有天界的障碍，也没有解脱的障碍；但知道之后，应当重新受具足戒。
其余部分意义明显。
三等起——作，想解脱，有心，制定罪，身业，
语业，三心，三受。
不满二十岁学处第五。
- 盗贼商队学处释
- 盗贼商队学处释
- 在第六条学处中——西方，是指与日光相对的方向；
意思是西方。
税吏，是指在税关处的办事人员。
- 盗取国王财物而逃走，是指欺骗国王，拿走属于国王的某样东西，心想“现在不交给他了”，然后离开。
- 不按约定：因时间的约定被打乱，或日期的约定被打乱而去的，不犯。
但因路线的约定被打乱，或因森林的约定被打乱而去的，仍然犯。
这里其余部分，因为与比丘尼品中所说的方式相同，所以意义明显。
盗贼商队等起——由身与心、由身语心而起；作，想解脱，有心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
盗贼商队学处第六。
七、同行学处注释
- 在第七条学处中——心中懊恼地坐着，是指他懊恼着，只是责备自己，就这样坐着。
先生，那位比丘并没有把我带出来：先生，这位比丘没有带我出来；
意思是并没有带着我离开。
这里其余部分应当依照与比丘尼同行学处中所说的方法，连同等起等一起去理解。
同行学处，第七。
八、阿梨吒学处注释
- 第八条中——曾捕杀鹫的人，称为捕鹫者；
他的先辈是捕鹫者，所以称为祖上是捕鹫者；这位祖上是捕鹫者的比丘，意思是出生在捕鹫者家族中的人。
造成天界与解脱的障碍的，就是障碍法。
它们依业、烦恼、异熟、毁谤、违犯教令而分为五种。
其中，五无间业称为业障。
同样，污辱比丘尼的行为也是业障，不过它只障碍解脱，不障碍天界。
定邪见法称为烦恼障。
黄门、畜生、两性人的结生法称为异熟障。
毁谤圣者称为毁谤障，不过只要还没有请圣者原谅，它就是障碍，此后就不是了。
故意犯下的罪称为违犯教令障；这些也只在他还自称比丘，或还没有出罪，或还没有忏悔的期间才是障碍，此后就不是了。
这位比丘多闻，是说法者，知道其余的障碍，但因为不精通律，不知道违犯制戒障，所以独处时这样想：
“这些在家人受用五欲时，也有成为须陀洹、斯陀含、阿那含的；比丘们也看见悦意的眼所识的色……（中略）……触到身所识的触，受用柔软的铺垫物、覆盖物等，这一切都是可以的。
为什么唯独女人的色……（中略）……女人的触不可以？这些也是可以的。”
他这样把这种滋味和那种滋味等同起来，把带着欲贪的受用与没有欲贪的受用混为一谈，就像把极细的线与粗麻绳接在一起，就像把芥子与须弥山相提并论，于是生起了恶见，说：“世尊为什么像要缚住大海那样，花极大的力气制定第一波罗夷呢？这里并没有过失。”他就这样与一切智智相违背，断绝了有能力证悟的人的希望，打击了胜者的教令轮。
所以阿梨吒说：
“我理解世尊所说的法是这样的”等等。
在“如同骨锁”等语中，如同骨锁是从乐味少这一点来说的。
如同肉块是从许多人共有这一点来说的。
如同草火炬是从会随之烧伤人这一点来说的。
如同炭坑是从带来巨大热恼这一点来说的。
如同梦境是从只是短暂显现这一点来说的。
如同借来的东西是从只能暂时拥有这一点来说的。
如同结果的树是从会折损全身大小肢节这一点来说的。
如同屠刀与砧板是从在上面砍剁这一点来说的。
如同矛与尖桩是从刺穿这一点来说的。
如同蛇头是从令人疑惧、令人恐怖这一点来说的。以上就是这里的简要说明。
详细的说明，应从《中部》的注释《破斥戏论》（Papañcasūdanī）（《中部》一·二三四等；二·四二等）中取得。
好像是这样，意思是“正像这样”。
其余部分因为前面已经说明过，都很清楚。
劝谏等起——由身、语、心生起，属不作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。
阿梨吒学处，第八。
九、被举罪者共同受用学处注释
424-5.
第九条中——未作随顺法：所谓随顺法，是指对因不见罪、不忏悔或不舍弃恶见，而被依法、依律、依导师教导举罪的人，看到他随顺的行为之后所作的解除举罪、接纳回僧团；
没有对他作这种称为解除的随顺法的人，叫作未作随顺法的人，意思是与这样的人（共同受用）。
所以在它的词分别中说：“未作随顺法，是指被举罪而还没有被解除的人。”
给或受：以一次行为，即使给予或接受很多，也只犯一个波逸提。
断断续续地给、断断续续地受的，依行为的次数计算，犯多个波逸提。
其余部分都很清楚。
三等起——属作，想解脱，有心，制戒罪，身业，语业，三心，三受。
被举罪者共同受用学处，第九。
十、刻檀迦学处注释
- 第十条中——生起了这样的恶见：如同阿梨吒那样，他也是因为不如理地胡乱思量而生起的。
在“驱逐”这里，驱逐有三种：共住驱逐、形相驱逐、惩罚驱逐。
其中，因不见罪等而作的举罪，称为共住驱逐。
“应驱逐污辱者”（《波罗夷》六六）、“你们驱逐弥帝耶比丘尼”（《波罗夷》三八四），这称为形相驱逐。
“贤友沙弥，从今天起，你不得再称那位世尊为导师”，这称为惩罚驱逐。
这里所指的是这一种。
所以世尊说：
“比丘们，应当这样驱逐……（中略）……消失吧。”
其中，走开，意思是：去吧。
外人，意思是：你这外人，不是我们的人。
消失，意思是：消失、走掉；
意思是：到我们看不见你的地方去吧。
- 诱引，意思是：拉拢。
使他服侍，意思是：让他服侍自己。
其余部分应当按照阿梨吒学处所说的方式，连同等起等一起理解。
刻檀迦学处，第十。
按注释的次第，第七有生物品完结。