二 异说学处注释
九十四 在第二条学处中——行为不当，是指做了不应做的事；
意思是说，在身门与语门犯了罪。
东拉西扯地支吾搪塞，是指用另一句话来掩饰另一句话，遮盖、压过它；
现在为了说明那种支吾搪塞的方式，律典本文说了“谁犯了”等等。
这段话的前后关联是这样的：据说，比丘们看到他有某种违犯，在僧团中对他说：“道友，你犯了罪。”他这样被追问所犯的罪时，却说：“谁犯了？”
对方说“就是你”时，他又说：“我犯了什么？”
于是对方说“波逸提或突吉罗”，他就询问事由，说：“我在什么事上犯的？”
然后对方说“在某某事上”，他又问：“我怎样犯的？我做了什么才犯的？”
于是对方说“做了这样的事而犯的”，他就说：“你们说的是谁？”
然后对方说“说的就是你”，他又说：“你们在说什么？”
此外，这里还有一种律典本文没有列出的东拉西扯地支吾搪塞的方式：比丘们对他说“有人看见你的小袋子里有一枚迦哈般那（kahāpaṇa），你为什么做这种不合适的事”，他回答说“您看到的没错，尊者，不过这不是迦哈般那；
这是锡制的圆片”；或者，别人对他说“有人看见你在喝酒，你为什么这样做”，他回答说“您看到的没错，尊者，不过这不是酒，是为了治病而调配的阿利陀药剂（ariṭṭha）”；或者，别人对他说“有人看见你与女人一起坐在隐蔽的座位上，你为什么做这种不合适的事”，他回答说“谁看见了，他看到的都没错，可是这里还有第二个明白事理的人在场，你们为什么没看见他”；或者，别人问他“你是否看见过这样的事”，他说“我听不见”而把耳朵凑过去；或者，别人凑到他耳边问，他却把眼睛凑过去。应当知道，这些都是东拉西扯地支吾搪塞。
作异说的处分，是指施加异说的处分；
意思是使它确立。
作恼乱的处分，这里也是同样的解释方法。
九十八 异说、恼乱，波逸提：这里，因为说别的话，所以叫异说；
这是东拉西扯地支吾搪塞的名称。
因为恼乱（僧团），所以叫恼乱；
这是保持沉默的名称。因这样的异说、恼乱，犯波逸提。
波逸提，是说在两件事上有两个波逸提。
一〇〇 还没有对他作异说的处分，是指还没有用羯磨文（kammavācā，即宣告僧团行为的文句）对他作异说的处分。
还没有对他作恼乱的处分，这里也是同样的解释方法。
一〇一 对于如法的僧团行为，认为是如法的僧团行为等等，应当用这样的方法理解它的含义：那个作异说与恼乱处分的僧团行为已经施行，如果它是如法的僧团行为，而那位比丘认为它是如法的僧团行为，仍作异说与恼乱，那么他因那异说与恼乱，犯波逸提。
一〇二 不知道而询问，是指确实不知道罪，或不知道自己已经犯罪，而问：“你们说什么？我不知道。”
或者生病而不说，是指口中有这样的疾病，以致无法说话。
僧团的争吵等等，应当用这样的方法理解它的含义：如果在僧团中说了，因为这个缘故，僧团将会发生争吵、纷争或诤论，他认为“愿这不要发生”而不说。
其余的部分都是明白易懂的。
三等起：由身与心、由语与心、由身语与心而生起；有时是作，有时是不作，因为东拉西扯地支吾搪塞的人是作，保持沉默而恼乱的人是不作；是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。
第二 异说学处 终。