九、宝品
一、内宫学处释
- 在王品的第一条学处中——平庸之辈，是指微不足道的人。
登上殊胜的高楼，是指登上殊胜高楼的上层。
由于诸位尊者的力量，是指由于诸位尊者的缘故；
意思是说：因为是他们让我知道的，我才知道。
- 图谋杀害父亲，是指寻找机会，想要杀害他。
在国王的内宫里象群拥塞等词中，因为这里有大象造成的拥挤，所以说象群拥塞；
意思是这里挤满了大象。
在马群拥塞、车辆拥塞这两个词中，也是这个道理。
有些人读作“sammattaṃ”，这种读法不应采用。
也有读作“rañño antepure hatthisammaddaṃ”的版本，在这种读法里，hatthisammadda 的意思是大象的拥挤；意思是说，国王的内宫里存在着大象的拥挤。
在其余的词语中，也是这个道理。
会引起贪染的，是指那座内宫里那样的色等。
- 灌顶的，是指在头上灌了顶的。
国王还没有从这里出去，所以这个地方叫作“国王尚未出寝宫”；在这样的地方，就是国王尚未出寝宫；
意思是在寝宫里。
宝，是指王后；“niggata”就是“nikkhanta”，意思都是出去；宝还没有从这里出去，所以这个地方叫作“王后尚未出寝宫”；在这样的地方，就是王后尚未出寝宫；
意思是在寝宫里。
这里其余的意思都很明显。
属于迦絺那等起：由身、语，以及由身、语、心而生起；是作与不作，非想免（nosaññāvimokkha），无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
内宫学处第一。
- 宝物学处释
- 宝物学处释
502-3.
在第二条中——忘了是指忘记。
满钵是指每一百迦哈波那给五迦哈波那。
我该怎么办呢是指我要去做什么。
摘下饰物是指摘下名为大藤、价值九俱胝的装饰品。
- 门人是指侍从。
- 没有围墙的寺院，是指它的周边范围，这里所说的周边范围，是指寺院外两个掷土块的距离——
“至于住处，是一簸箕抛掷的距离或一杵抛掷的距离。”《大帕查利》中这样说。
拿取，犯波逸提，这里是指：为自己拿取或让人拿取金银的，犯尼萨耆波逸提；为僧团、别众、个人、塔庙或新建工程拿取或让人拿取的，犯突吉罗；其余珍珠等珍宝，无论是为自己还是为僧团等拿取或让人拿取，都犯突吉罗。
无论是允许的物品还是不允许的物品，即使只是母亲当耳饰用的一片棕榈叶，只要是在家人的东西，以库管的身份替人收存，也一样犯波逸提。
但如果是父母的物品，又是必须收存的允许的物品，应当当作自己的东西拿取后收存。
如果对方说“请收存这个后再给我”，就应当拒绝说“不可以”。
如果他们说“请收存”，把东西丢下就走了，这就成了牵累，可以收存。
在精舍里施工的木匠等人，或国王的宠臣，说“请把我们的工具或卧具收存好再交还”，无论出于情面还是畏惧，都不应照做，但可以指出安全的地方。
如果他们硬把东西丢下就走了，可以收存。
在寺院内或住处内，这里，如果是像大寺那样的大寺院，在那里有围墙的院落中，如果是会让人怀疑东西被比丘或沙弥拿走的地方，就应当在这样的地方拿取或让人拿取后收存。
但在大菩提树门楼、芒果庭院这类众人往来的地方，不应拿取，这里不构成牵累。
《古伦迪》中说：“有一位比丘走在路上，在无人的地方看见某件物品；即使后来那里人多起来，人们也还是会怀疑那位比丘，所以应当离开道路坐下。
物主来了，应当告知他。
如果见不到物主，他自会做适当的处理。”
用实物或特征作好标记，这里，实物是指包裹里面的物品；
所以应当打开包裹，数清并记住有多少迦哈波那，或是金银。
特征是指封印等；
所以应当记住包裹上有封印的话，是泥封还是紫胶封，包裹是用青色破布做的还是白色破布做的，等等一切。
合适的比丘是指有惭愧心、谨慎的人。
因为不可以把东西放在贪心者的手中。
但如果他既不离开那个住所，也没有见到物主，那么他也不应拿它充作自己置办衣服等物的费用；
而应当修建固定的卧坐处、塔庙或水池。
如果过了很长时间物主来了，应当对他说：“优婆塞，用您的财物建了这座建筑，请随喜。”
如果他随喜，那就好；
如果他不随喜，仍然追讨说“把我的钱还来”，就应当另行劝人布施来偿还。
- 凭着亲密信任的关系取用被视为宝物的东西等，是就可触碰的东西而说的。
不可触碰的东西，一律不可以。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起：是作，非想免，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
宝物学处第二。
- 非时入村学处释
- 非时入村学处释
- 在第三条中——畜生论是指与圣道相违、不通向圣道的谈论。
王论是指与国王相关的谈论。
盗贼论等也是同样的道理。
- 有比丘在，这里应当说的，已在行止学处中说过了。
如果多位比丘因某事进入村落，应当互相告知说“我告知非时入村”。
如果在那个村落里那件事办不成，就前往另一个村落，即使是一百个村落，也无须再次告知。
但如果放弃了那个念头，往精舍返回，途中想进入另一个村落，就必须再次告知。
在居士家或食堂里用完饭后，想去乞油或乞酥，如果旁边有比丘，应当告知后再去。
如果旁边没有比丘，确认没有之后就可以去。
走进街巷以后才看见比丘，无须告知，不告知也可以继续去乞。
如果道路从村中穿过，走在这条路上的比丘生起了“我去乞油等”的念头，这时旁边如果有比丘，应当告知后再去。
但如果不离开道路而去乞油等，就无须告知；无围墙村落的周边范围，应按不与取中所说的方式来理解。
- 前往寺院内等情形，不仅是不告知，就是没有系腰带、没有披僧伽梨而去，也不犯。
遇到灾难是指，狮子或老虎来了，或乌云升起，或发生了其他什么灾祸，不犯。
遇到这类灾难，从村外进入村内是可以的。
这里其余的意思都很明显。
属于迦絺那等起：由身、语，以及由身、语、心而生起；是作与不作，非想免，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
非时入村学处第三。
- 针筒学处释
- 针筒学处释
517-20.
在第四条中——bhedanaka 就是 bhedana（打破），加上词尾意思不变；
这条波逸提带有打破的要求，所以叫作“须打破”的波逸提。
取火器是指取火用的钻弓。
穿孔是指腰带扣。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起：是作，非想免，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
针筒学处第四。
- 床学处释
- 床学处释
- 在第五条中——须截短，如前所述。
- 截短后使用，这里，如果他不想截短，可以把它埋在地里，让标准尺寸露在上面；或者把它翻过来、床脚朝上使用；或者抬起来架在横梁上，做成架空的台子来使用，这些都可以。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起。
床学处第五。
- 棉絮填充学处释
- 棉絮填充学处释
- 在第六条中——棉絮被包覆在这里面，所以称为以棉絮填充的；
意思是填入棉絮之后，在上面用布料包覆。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起。
棉絮填充学处第六。
- 坐具学处释
- 坐具学处释
531-4.
在第七条中——允许使用坐具，是在哪里允许的？
在《衣犍度》中的美食事缘里。
因为在那里说过——
“比丘们，我允许为了护身、护衣、护卧处而使用坐具。”（大品353）
如同从前的皮匠，意思是就像一位从前的皮匠。
就像皮匠想着“我要把皮革拉宽”，就这边那边地拉扯拖拽一样；
他也这样拉扯那条坐具。
因此世尊对他说了这样的话。
“坐具，是指有缘边的”，意思是像毡垫那样铺开，在一端以善逝的拃量出一拃的地方，在两处割开，做成三条缘边，因为这些缘边，所以称为有缘边的。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起。
坐具学处第七。
- 覆疮衣学处释
- 覆疮衣学处释
- 在第八条中——允许使用覆疮衣，是在哪里允许的？
在《衣犍度》中的贝拉特希萨（Belaṭṭhasīsa）事缘里。
因为在那里说过——
“比丘们，我允许长有疥、疮疱、渗出物或大疥疮病的人使用覆疮衣。”（大品354）
- 某人肚脐以下、膝盖以上，是指某比丘肚脐以下、膝盖以上的部位。
疥，就是瘙痒。
疮疱，是指红头的细小疮疱。
渗出物，是指因痔疮、瘘管、蜜尿病等渗出不净的东西。
大疥疮病，是指大疮疱病。
这里其余的意思都很明显。
属于六等起。
覆疮衣学处第八。
- 雨浴衣学处释
- 雨浴衣学处释
- 在第九条中——允许使用雨浴衣，是在哪里允许的？
在《衣犍度》中的毗舍佉事缘里。
因为在那里说过——
“比丘们，我允许使用雨浴衣。”（大品352）
这里其余的部分意义明显。
属于六等起。
雨浴衣学处第九。
- 难陀长老学处释
- 难陀长老学处释
- 在第十条中——矮四指，是指比世尊身量少四指。
其余的部分意义明显。
属于六等起。
难陀长老学处第十。
按注释的次序，第九宝品完。
已经诵出等，如前所述。
《一切善见》律注中的
细小学处释完。
波逸提篇完。