八 储食学处释
二五二 在第八学处中——贝拉塔西萨是千名结发者之中的一位大长老。
住在森林里，是说住在离祇陀林不远的一处住所里，也就是精进堂中。
白饭，是指没有汤和菜肴的饭。
据说，他先在村内吃过饭，之后再去托钵乞食，带回那样的饭，而这是出于少欲，并非贪著资具。
据说，长老入灭尽定度过七日，从定中出来后，把那份托钵得来的食物用水泡软了吃，然后又入定坐了七日。
这样度过两个、三个，甚至四个七日之后，他才进村乞食。
所以说——
“很久才进村乞食”。
作、造作、行为，意思相同；储存是它的作，所以叫“储存作”；
“储存作”也就是储存过的。
这是对接受之后经过一夜的食物的称呼。
因此在它的词分别中说：
“所谓储存过的，是指今天接受而留到明天的。”
接受，犯突吉罗：对这样储存过的任何时食或夜分药，怀着想要吞咽的心拿取的人，接受时先犯突吉罗。
但吞咽的时候，每一次吞咽都犯波逸提。
即使钵没有洗干净，用手指擦时可以看出痕迹，或者补过的钵在补钉缝隙里渗进了油脂，放在太阳下晒时会渗出来，或者盛了热粥时能看出来，用这样的钵在第二天吃东西，也犯波逸提。
因此洗过钵之后，再在里面倒入清水，或者用手指擦拭，应当确认已经没有油腻。
如果水里有油腻，或者钵上可以看到手指擦过的痕迹，就是没有洗干净。
但是在油色的钵上看到的手指痕迹，不算数。
比丘们不再顾惜而舍给沙弥的东西，如果沙弥们储存起来再给，那么一切都可以。
因为只有自己接受而没有舍弃的东西，到第二天才不可以。
因为从那里面哪怕吞咽一粒饭，也犯波逸提。
在不许可的肉之中，人肉犯波逸提，另加偷兰遮；其余的肉犯波逸提，另加突吉罗。
有因缘时吞咽夜分药，犯波逸提。
为了充饥而吞咽的，犯波逸提，另加突吉罗。
如果已经表示足够，又吞咽了未作余食法的东西：普通食物犯两个波逸提；人肉犯两个波逸提，另加偷兰遮；其余不许可的肉犯两个波逸提，另加突吉罗；有因缘时吞咽夜分药，口中还有食物的犯两个，口中没有食物的只犯一个。
为了充饥而吞咽的，两种情形下都要另加一个突吉罗。
如果在非时吞咽，对普通饭食，因为储存和因为非时食，犯两个波逸提；对不许可的肉，还要分别另加偷兰遮或突吉罗。
对夜分药，就非时这一项而言不犯；就未作余食法这一项而言，在非时的一切情形下也都不犯。
二五五 七日药、尽形寿药、为了充饥：为了充饥而接受的人，接受时先犯突吉罗；吞咽时，如果是不含食物的，每一次吞咽都犯突吉罗。
如果接受的是混有食物的东西，放置之后再吃，就按原事由论罪，只犯波逸提。
二五六 不犯，时食等：在非时食学处中指明的嚼食与饭食，可以在称为正午的时限之前吃，所以是时食。
连同随顺的饮料在内的八种饮料，可以一直受用到称为夜晚后分的那一分夜结束，以夜分为时限，所以是夜分药。
酥油等五种药，可以储存七日，以七日为时限，所以是七日药。
除水以外的一切东西，可以终生保存，有因缘时受用，所以称为尽形寿药。
其中，黎明时接受的时食，哪怕储存上百次，只要没有超过时限，在这期间吃都不犯；夜分药可吃一日一夜，七日药可用七夜，其余的有因缘时，甚至终生受用，都不犯。
这里其余的都很明白。
但是在各部义注中，这里详细讲了饮料的论述、随顺许可的论述、“时食和夜分药一起可以吗”等论述，以及净地的论述；我们将在它们出现的地方再讲。
它属于羊毛等起：由身等起，或由身与心等起；是作、非想免、无心、制罪、身业、三心、三受。
储食学处，第八。