- 波逸提篇
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- 妄语品
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一、妄语学处注释
那些以九品妥善编排的小的学处，
现在为它们作这部注释。
- 其中，先说妄语品的第一条学处，哈塔迦是那位长老的名字。
释迦族人的儿子是释迦子。
据说在佛陀时代，有八万男子从释迦族出家，他是其中之一。
热衷于辩论是指：被“我要辩论”这样盘算好的论点投向、送往、派遣到对论者那里。
或者说，他被自己的心投入了辩论之中。
凡是有辩论的地方，他就出现在那里，所以也叫热衷于辩论。
先否认后又承认是指：他察觉自己的论点有些过失，就否认说“这不是我的论点”，后来说着说着，发觉没有过失，又承认说“这正是我的论点”。
先承认后又否认是指：他发觉某句话有好处，就承认说“这是我的论点”，后来说着说着，发觉其中有过失，又否认说“这不是我的论点”。
用别的话搪塞岔开是指：用别的理由去搪塞、掩盖、压过另一个理由，例如说了“色是无常的，因为是可知的”之后，又说“因为是生法”等等。
但在《古伦迪》中说：“为了掩盖这件事，他说了许多别的话。”
这里的意思是：为了掩盖那承认与否认，他说了许多话，如“谁说的？说了什么？在哪里说的？”等等。
此外，《大义注》中说：“先否认后又承认、先承认后又否认的人，也就是用别的话搪塞岔开的人。”
故意说谎是指明知而说谎。
约定之后又违约是指：约定“在饭前等时段中的某时、某地进行辩论”，然后在约定之前或之后前往，说“诸位请看，外道没来，输了”，就离开了。
- 故意妄语是指事先知道、说的时候也知道而说妄语。
- 怀着欺骗的意图是指把欺骗的心放在前面而说的人。
言语是指引发属于邪语（micchāvācā）范围的言语的思（cetanā）。
言辞这个词显示的是由那个思所引发的声音。
言路是指言语的途径；
因为正是言语，对其他仿效所见的人来说也成为道路，所以称为言路。
语的分化是指名为语的言语的分化；
是已经分化的言语本身，才这样称呼。
口头的表示就是语表（vacīviññatti）。
这样应当知道：第一个词说的是单纯的思，中间三个词说的是带有由它引发的声音的思，最后一个词说的是带有表示的思。
非圣者的言说是指非圣者，也就是愚痴凡夫的言说。
这样指出故意妄语之后，现在为了说明最后所说的、被称为故意妄语的非圣者言说的特相，世尊说了“没见说我见了”等。
其中，应当这样理解其含义：说“没见说我见了”的人的言语，或引发它的思，是一种非圣者的言说。
此外，这里应当知道：没有通过眼取得的所缘（ārammaṇa）是没见，没有通过耳取得的是没听，依鼻等根结合、把三根当作连成一体那样、接触到对象而没有取得的是没觉知；除五根之外，没有只用纯粹的识取得的是没识知。
但在圣典中，是以粗略的方式作了讲解：“没见是指没有用眼睛见到。”
在见等之中，自己见到的、他人见到的，都算作见。
听、觉知、识知也是如此，这是一种方式。
另一种方式：凡是自己见到的，就算作见。
听等也是这个道理。
而凡是他人见到的，对自己来说则处在听的位置。
觉知等也是如此。
- 现在，为了依据这些非圣者的言说来说明所犯，世尊说了“以三种情形”等。
它的含义应按第四波罗夷圣典注释中所说的方式去理解，也就是：“以三种情形说‘我入了初禅’而故意妄语者，犯波罗夷”等。
只是那里是“我入了初禅”，这里是“没见说我见了”；那里是“犯波罗夷”，这里是“犯波逸提”，差别只在事由和所犯，其余是同一特相。
- “以三种方式，对见到的心存怀疑”等的含义，也应按讲解“他见到某比丘犯波罗夷法，却对所见心存怀疑”等的瞋恨学处（duṭṭhadosa）圣典注释中所说的方式去理解。
这里的差别只在圣典文句；意义上，连同诸长老的论说在内，没有任何不同。
- 匆忙地说是指没有考察或没有细想，匆忙之间把见到的也说成“我没见到”。
“想着‘我要说这个’，却说成了别的”是指：因迟钝、愚钝而说错，该说“衣”（cīvara）时，却说成“cīra”等。
但有人被沙弥问“尊者，您见到我的和尚（upajjhāya）了吗”，开玩笑地说“你的和尚大概是套上柴车走了”；或听到胡狼的叫声，被问“尊者，这是谁的声音”，说“是你母亲乘车行走时，人们抬起陷在泥里的车轮发出的声音”，这样既不是仓促而说也不是口误而说，而是说别的话，他确实犯了。
另有所谓夸大的话：有人在村里得到一点油后回到寺院，对沙弥说——
“你今天去哪里了？村里到处都是油。”或者得到放在筐里的一块饼后说“今天村里人一筐筐地分发饼”，这就是妄语。
其余的内容都很明白。
这条学处有三种等起（samuṭṭhāna）——由身与心、由语与心、由身语与心而等起；属于由作为而犯、因想而免（saññāvimokkha，没有违犯之想就不犯）、有心、世间罪、身业、语业、不善心、三受。
妄语学处第一。