第二 别众食学处释
- 在第二条学处中——“已失去利养与恭敬”：据说，他虽然借阿阇世之手杀害了国王（频婆娑罗）、派出了刺客、使佛身出血，这些事却一直隐秘，没有被揭露。
但当他在白天公然放出护财（Dhanapālaka）象时，他就变得众所周知了。
当人们议论“提婆达多怎么会放象呢”时，就传开了：“他不仅放象，还让人杀害国王，派出刺客，推下了岩石，提婆达多是恶人。”
又有人问“他与谁一起做了这件事”，人们说“与阿阇世国王”。
于是城中的居民们群起抗议：“国王怎么可以带着这样的叛贼、教法的荆棘到处走动呢？”
国王得知城中骚动，就把提婆达多驱逐了出去。
从那时起，国王断绝了供给他的五百锅饭食，也不再去侍奉他，其他人也认为不必再给他什么、为他做什么。
因此说：
“已失去利养与恭敬。”
“一再到各家索求食物来吃”：他为了养活随众，想着“别让我的徒众离散”，就这样索求：“你供养一位比丘的饭食，你供养两位的”，于是带着随众在各家吃饭。
- “得到的衣料很少”：对于不接受饭食的人，施主们不给衣料，所以得到的衣料很少。
- “邀请正在做衣的比丘们用餐”：人们看到比丘们因为要到村里托钵乞食，很久才能做完衣，心想“这样他们就能早些做完衣来穿”，出于求福的心愿而邀请他们。
- “来自不同国家的”：是指从各种不同的其他王国来的比丘。
也有读作“Nānāvirajjake”的，意思相同。
217-8.
“别众食”：就是“众”的用食。
这里所说的“众”，是指从四位比丘开始，以及更多的比丘；因此为了显示最低的界限，世尊说：“凡是四位比丘……（略）……这称为别众食。”
这种别众食通过两种方式产生：由邀请，或由索求。
怎样由邀请而产生呢？
有人走近四位比丘，说：“大德们，我用饭邀请你们，请接受我的饭”，也可以说“请要”“请看看”“请答应”“请珍视”——就这样，用任何同义词或其他语言，说出五种正食之一的名称来邀请。
这样被一起邀请的人，按照约定的时间，在今天或明天一起去、一起接受、一起吃，就成为别众食，所有人都犯。
被一起邀请后，无论一起去还是分别去，一起接受，分别吃，也是犯。
因为在这里，接受才是标准。
被一起邀请后，无论一起去还是分别去，分别接受，无论一起吃还是分别吃，都不犯。
如果有人分别到四个僧房区或四座寺院去邀请，或者在大家站在同一处时，一位被儿子邀请，一位被父亲邀请，这样也是被分别邀请，那么无论一起去还是分别去，无论一起吃还是分别吃，只要一起接受，就成为别众食，所有人都犯。
这样，首先是由邀请而产生。
怎样由索求而产生呢？
四位比丘站在或坐在一起，看到一位在家居士，说“请给我们四个人饭食”而索求；或者分别看到他，说“请给我，请给我”，这样一起或分别索求后，无论一起去还是分别去，接受饭食后无论一起吃还是分别吃，只要一起接受，就成为别众食，所有人都犯。
这样由索求而产生。
“脚也裂开了”：就像能透过厚皮看见里面的肉那样；
脚裂成这样，只要被沙子或碎石碰到就产生疼痛，无法进入村中托钵乞食。
在这样的病况中，可以认定这是“生病的时机”来吃，不可以凭轻微的理由当作允许。
“正在做衣时”：是指得到布料和线后做衣的时候；
因为并没有另外单独的做衣时机。
所以，凡是在那里做任何与衣有关的工作的人——因为《大筏义注》中也说“乃至给针打针眼的人”——都可以认定这是“做衣的时机”来吃。
而《古伦地注》（Kurundī）说得很详细。
凡是裁量衣料、剪裁、打粗缝线、安放附加的布条、翻回来缝、系附加的布条、裁贴边、抹压贴边、安上贴边，在那里翻回来缝、搓线、绕线、磨小刀、做绕线轴的，所有这些人都称为在做衣。
但坐在近旁讲说《本生》或《法句》的人，不是做衣者。
除了这种人之外，其余的人吃别众食不犯。
“半由旬”：是指即使只想走这么远路程的人。
至于想要走更远的人，就更不用说了。
“正在前往的人”：对于正在行路的人，在半由旬之内，即使只在一牛呼（gāvuta）的范围内，也可以吃。
“已经到达的人应当吃”：已经到达的人，可以再吃一天。
乘船的情形也是这样的道理。
但这里有个差别——《大筏义注》中说：上了船的人，即使到了想去的地方，只要还没有下船，就可以吃。
“第四位到来时”：这是最低的界限，即使第四位到来，如果在这种时候无法维持生活；
那就是大时机。
至于有一百人或一千人聚集的时候，就更不用说了。
因此在这样的时候，可以决意“这是大时机”后再吃。
“任何一位出家的游方者”：是指同法者或外道中的某一位；因为由他们中任何一位准备的饭食，都可以认定这是“沙门食的时机”来吃。
- “在适当的时机不犯”：在七种时机中的任何一种之中都不犯。
“两三位一起”：即使接受了不如法的邀请，两三位一起接受而吃，他们也不犯。
其中，应当依五种四人组来了解判定：以未受邀请者为第四人、以常乞食者（piṇḍapātika）为第四人、以未受具足戒者为第四人、以钵为第四人、以病人为第四人。
怎么说呢？
这里有某人邀请四位比丘说：“请接受饭食。”
其中三位去了，一位没有去。
居士问道：“大德，另一位长老到哪里去了？”
“居士，他没有来。”
他就对另一位此刻刚好到来的比丘说：“大德，请进来。”把他请进来，给四位都供了饭食，所有的人都不犯。
为什么？
因为凑足人数的那一位没有被邀请。
因为在那里，只有三位受邀请的人接受了饭食，他们凑不足别众食的人数，而凑足人数的那一位又没有受邀请，所以别众食的人数被打破了。这是以未受邀请者为第四人。
在以常乞食者为第四人这一类中：邀请的时候，有一位是常乞食者，他没有接受邀请。
但到了出发的时候，有人说：“大德，请来吧。”他因为没有接受邀请而不来，大家还是说：“来吧，您能得到施食。”把他一起带去。这样，他就打破了别众食的人数。
所以所有的人都不犯。
在以未受具足戒者为第四人这一类中：比丘们是和一位沙弥一起受邀请的，这位沙弥也打破了别众食的人数。
在以钵为第四人这一类中：有一位自己不去，而是派人送去钵；
这样别众食的人数同样被打破。
所以所有的人都不犯。
在以病人为第四人这一类中：比丘们是和病人一起受邀请的，其中只有病人不犯；对其余的人来说，他却是凑足人数的人。
因为别众食的人数不会因为病人而被打破。
所以他们仍然犯。
不过，《大筏义注》不加区别地说：
得到适当时机的人只有自己免于犯；因为凑足了人数，他会使其余的人犯。
因此，也应当依得到施衣时等时机的人来理解各种四人组。
但是，如果四个人接受邀请前去之后，其中一位聪明的比丘说：“我来打破你们别众食的人数，你们接受邀请吧。”然后等粥和点心用完，居士们来取钵盛饭时，他不把钵交给他们，说：“你们先供这些比丘吃饭，送他们走，我随后做完随喜再走。”就坐在那里。
等那些比丘吃完离开后，居士说：“大德，请把钵给我。”接过钵，供上饭食，他吃完后做了随喜才离开，这样所有的人都不犯。
因为就别众食而言，单在五种正食之间，没有“不合约定”的情形。
受邀请吃米饭的人，即使接受的是麦饭（kummāsa），也犯。
而且那些食物并不是他们一起领取的。
但粥等却有“不合约定”的情形，而他们一起领取的正是这些食物——所以不犯。
这样，一位聪明的比丘也能使其他人不犯。
因此，如果有人受想要供僧团饭食的人派遣，来寺院邀请，他不说“大德，明天请到我们家接受施食”，而是说“请接受饭食”，或说“请接受僧团饭食”，或说“愿僧团接受饭食”，那么，分派饭食的比丘应当是个聪明人，要让受邀请的比丘免于犯别众食，让常乞食者免于破头陀支。
怎么做呢？
首先应当这样说：
“居士，明天不行。”
“大德，那后天呢？”
“后天也不行。”
就这样一直推到半个月之后，再对他说：
“你说的是什么？”
如果他仍然说“请接受僧团饭食”，那就说：“居士，你先把这朵花作净（kappiya），再把这根草也作净。”像这样转移他的注意之后，再问他：“你说了什么？”
如果他仍然那样说，就应当对他说：“朋友，你请不到常乞食者或大长老，只能请到沙弥。”
如果他说：“大德，在某某村和某某村，人们不是供养了尊者们吗？为什么我就请不到？”就回答：“他们懂得怎么邀请，你不懂。”
“大德，他们是怎么邀请的呢？”
“他们是这样说的：
‘大德，请接受我们的施食。’”
如果他也那样说，就可以接受。
如果他又说“请接受饭食”，就应当对他说：“朋友，这下你就请不到许多比丘了，只能请到三位。”
“大德，难道在某某村和某某村，不是供养了整个比丘僧团吗？为什么我就请不到？”
“你不懂得怎么邀请。”
“他们是怎么邀请的？”
“他们说的是‘请接受施食’。”
如果他也说“请接受施食”，就可以接受。
如果他仍然只说“饭食”，那就应当对他说：
“你走吧，我们不需要你的饭食，这是我们固定的乞食之处，我们将在这里托钵乞食。”
他说了“大德们，那就请在那个村子里托钵乞食吧”，回去以后，人们问他：
“喂，请到比丘了吗？”
“问这个有什么用？这里面要说的可多了。长老们说了：‘明天我们去托钵乞食。’
你们现在可不要疏忽了。”
第二天，比丘们做完礼敬佛塔的义务，站在那里时，僧团长老应当对他们说：
“各位朋友，近村有一场僧团饭食，可是来邀请的是个不聪明的人。我们去近村托钵乞食吧。”
比丘们应当听从长老的话，不应当难以劝导，并且不要站在村口，而是径直去托钵乞食。
如果那些人接过他们的钵，请他们坐下并供养饭食，就可以吃。
如果把饭食安放在饭堂里，然后在街巷中边走边通知说：
“大德，请到饭堂接受饭食。”这样就不可以接受。
但如果他们拿着饭食到各处去，说“请接受饭食”，或者事先把饭食送到寺院，放在合适的地方，等比丘们一个个来了再分给他们，这叫做送来的施食，是可以接受的。
但如果在食堂里备办好供养，却派人到各个僧房区去通知“请到食堂接受饭食”，就不可以接受。
至于有些人看见托钵乞食的比丘，打扫好饭堂，请他们在那里坐下来吃饭，这样的人不应该拒绝。
至于有些人，看见比丘们在村里没有乞到食物、正要离开村子，就说“大德，请接受饭食”，对这些人应当拒绝，或者即使没有拒绝，也不应当折回去。
如果他们说“请回来吧，大德，请接受饭食”，可以凭“请回来吧”这句话折回去。
如果他们说“请回来吧，大德，家里已经备好了饭食，村里已经备好了饭食”，因为家里和村里的饭食可能是为任何人准备的，所以可以折回去。
如果他们把话连起来说“请回来吧，请接受饭食”，就不可以折回去。
看见比丘们从饭堂出发去托钵乞食，对他们说“请坐下吧，大德，请接受饭食”，也是同样的道理。
“常供饭食”，是指固定的饭食。
如果他们说“请接受常供饭食”，即使许多人一起接受也是可以的。
对于抽签饭食等，也是同样的道理。
这里其余的部分都很明白。
这条学处的等起与羊毛学处相同：是作为，非想解脱，无心，制罪，身业，三心，三受。
别众食学处，第二。