说粗罪戒释

စာရေးဆရာ： Claude @ visuddhinanda

在第九条学处中——关于“所谓粗罪，就是四种波罗夷和十三种僧残”这段圣典，各部义注都说：“提到波罗夷，是为了显示‘粗’这个词的含义；而这里所指的是僧残。”

对此的考察是这样的：如果告诉他人波罗夷罪不犯波逸提，那么，正如“受具足戒者”一词虽然同样适用于比丘和比丘尼，但在不包括比丘尼的地方，除了比丘以外的人都称为未受具足戒者；

同样，这里“粗”这个词虽然同样适用于波罗夷和僧残，但如果不包括波罗夷，就只应当说“所谓粗罪，就是十三种僧残”。

对此可能有人会说：“犯了波罗夷的人，已经丧失了比丘的身份，所以把他的罪告诉别人，只犯突吉罗。”

如果这样，那么辱骂他的人也只犯突吉罗了，而实际上他犯的正是波逸提。

因为律中这样说过：

“有一个人不清净，犯了某一条波罗夷法，如果另一个人认为他不清净，却在请求许可之后，怀着辱骂的意图对他说话，犯骂詈语的罪。”（《波罗夷》389）

这样按圣典来考察，即使是告诉他人波罗夷罪，看来也是犯波逸提。

虽然看来如此，但由于所有义注中都这样说，所以在这里，只有义注诸师才是权威，其他的考察都不是。

我们以前也说过：

“佛陀所说的法与律，佛陀的弟子们也是这样理解的”等等。（《波罗夷义注》第一，序论）

因为义注诸师了解佛陀的意图。

从下面这个角度也可以明白这一点。

因为律中说了“除非经比丘僧团认可”。

而经比丘僧团认可后告诉他人，是世尊为了使那位比丘将来得到防护、不再犯同类的罪而允许的，并不只是为了宣扬他的缺点，也不是为了阻止他在教法中立足；而且，犯了波罗夷的人，并不会因为将来不再犯同类的罪就成为比丘。

因此，各部义注所说的“提到波罗夷，是为了显示‘粗’这个词的含义；而这里所指的是僧残”，这话说得很对。

然而在“有一种比丘僧团的认可，限定罪的范围”等处，这里所说的比丘僧团认可，并没有在别处出现过；正因为是在这里说的，所以应当知道：看到经常犯罪的比丘，想到“这样，他出于在别人面前的惭愧，将来也会自我防护”，出于对那位比丘的利益的关切，僧团应当三次告白征询后作出认可。

但《大筏义注》中说，即使是告诉波罗夷罪，也只犯突吉罗。

“未受具足戒者的粗的或非粗的违犯行为”，这里，违犯最前面五条学处的，叫作粗的违犯行为；其余的是非粗的违犯行为。

但有这样的说法：泄精、身体接触、粗恶语、为自己求淫欲供养这些行为，称为他的违犯行为。

“告诉罪”，这里是指说“这个人犯了波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说”，不犯。

但是，如果按“这个人使不净泄出，犯了僧残”等方式，把事情和罪连在一起来说，才犯。

这里其余的意思都很明白。

三等起——由身和心生起，由语和心生起，由身、语和心生起；是作犯，想免，有心，是世间罪，是身业、语业，不善心，苦受。

说粗罪戒第九。