第八 实说学处释
- 在第八学处中，首先就缘起来说，凡是应当说的，全都与第四波罗夷注释中说过的方式相同。
这里的差别只是：那里他们说的是不真实的事，这里说的是真实的事。
即使说的是真实的事，说的人也是凡夫，不是圣者。
因为圣者没有蓄意谋求的言语；但别人说起圣者们自己的功德时，圣者们没有阻止，对这样生起的供养也接受了，只是不知道供养是这样生起的。
在**“于是，那些比丘把这件事禀告了世尊”**等处，应当知道，是称赞上人法的那些人作了禀告。
但在被问到**“比丘们，你们说的是真实的吗？”时，所有人都承认：“世尊，是真实的。”**
因为在圣者们之中，上人法也确实存在。
于是世尊因为其中夹杂着圣者，没有说“愚人们”，而是说**“比丘们，你们怎么能”，并接着说“为了肚子”**等等。
其中，虔信的人们从别人那里听说后，用“大德，听说尊者是入流者”这类话询问圣者们。由于学处还没有制定，圣者们看不到其中的过患，就怀着清净心承认了自己和他人的殊胜证得。
他们这样承认时，别人为了肚子称赞上人法而得到的食物，他们虽然是怀着清净心接受的，也如同自己为了肚子称赞了上人法一样。
因此，世尊用包含一切的方式说：“比丘们，你们怎么能为了肚子，在在家人面前互相称赞对方的上人法呢？”
其余与第四波罗夷的缘起相同。
在学处分别中，差别也只是：那里是波罗夷和偷兰遮，这里因为是真实的，所以是波逸提和突吉罗。
其余按说过的方式理解。
- “对已受具足戒者告知真实的事”，这只是就上人法说的。
因为在临近般涅槃的时候，或在其间被逼问时，可以对已受具足戒者说真实的事。
至于多闻、教理和持戒的功德，对未受具足戒者也可以说。
最初的犯戒者不犯。
但“疯狂者”这一项，这里没有说。
为什么呢？
因为具足正见的人没有疯狂，也没有心乱。
《大筏义注》中也讨论过：“得禅者在禅退失后可能成为疯狂者，对他也不能说因为说了真实的事而不犯，因为根本就没有真实的事。”
其余的意思都很明白。
这条实说学处由先前未说过的三种等起生起——由身、由语、由身语。
是作犯，非想免，是无心，是制罪，是身业和语业，有善心与无记心两种心，有乐受与舍受两种受。
实说学处第八。