四、逐词讲授法学处注释
- 在第四条学处中——不顺从，就是不听从。
被称呼“诸位在家信众”时，他们连听都不想听；
意思是不尊重。
或者是 appatissayā，不依靠比丘，意思是不以谦卑的态度对待比丘。
对待比丘们的方式也不恰当，就是生活方式不相合；意思是，应当怎样对待比丘们，
他们却不那样去做。
- 逐词……讲授法，就是与对方一起、一词一词地讲授法；
意思是一部分一部分地讲授。
又因为那个名为“部分”的词有四种，所以为了显示这一点，在词分别中说了“词（pada）、随词（anupada）、随字（anvakkhara）、随文（anubyañjana）”。
其中，词，指的是一个偈句。
随词，指第二句。
随字，指一个一个的字。
随文，指与前一文相似的后一文。
或者，任何一个字是随字，字的集合是随文，字与随文的集合是词。
第一个词就是词，第二个是随词，应当这样了解这里的差别。
现在，所谓词，是一起开始、一起结束：在讲授偈颂体的法时，比如“诸法以意为先”，与沙弥一起开始每一个词，又一起结束。
这样讲授的人，应当按词的数目计算波逸提。
所谓随词，是分别开始、一起结束：长老说“诸法以意为先”时，沙弥没有赶上那个词，而是一起念出第二个词“以意为主，由意所造”，这两人就叫分别开始、一起结束。
这样讲授的人，也按随词的数目计算波逸提。
所谓随字，是被说“色是无常”时，提示出“rū”：被说“沙弥，你说‘色是无常’”时，他只一起念出“色”（rūpa）的头一个音节rū就停住了。
这样讲授的人，也按随字的数目计算波逸提。
在偈颂体中也同样适用这个方法。
所谓随文，是被说“色是无常”时，发出“受是无常”的声音：在讲授“诸比丘，色是无常，受是无常”这部经时，长老说了“色是无常”，沙弥因为反应敏捷，把“受是无常”里的“无常”，与长老“色是无常”里的“无常”一起念出声来。
这样讲授的人，也按随文的数目计算波逸提。
这里的简要说法是：在这些词等之中，他与对方一起念诵哪一种，就按哪一种犯。
佛所说，指整部律藏、论藏、《法句》、《行藏》、《自说》、《如是语》、《本生》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》，以及《梵网经》等诸经。
弟子所说，指属于四众的弟子们所说的，如《无秽经》《正见经》《思量经》《有明小经》《有明大经》等。
仙人所说，指外道游行者所说的，整个《游行者品》，以及婆婆利的十六位婆罗门弟子的提问等等。
天人所说，指天人们所说的；
这应当依《诸天相应》《天子相应》《魔相应》《梵天相应》《帝释相应》等来了解。
与义相应，指依止义注的；
与法相应，指依止圣典的；
这两者说的都只是依止还灭的。
虽然说的是依止还灭的，但只有逐词讲授已收入三次结集的法，才犯。
即使是依止还灭的，如果用摩揭陀语以外的各种语言，以偈颂、颂诗体等形式加工编成，就不犯。
即使没有收入三次结集，像《俱楞巴经》（Kulumbasutta）、《教诫王经》、《利根经》、《四转经》、《难陀优波难陀经》这类，讲授它们也犯。
有人说《降伏阿波罗罗龙》也算犯，但《大筏义注》（Mahāpaccarī）否定了这一说法。
在《两难问》和《弥兰王问》中，长老凭自己的辩才所说的，不犯；为了使国王明白而从圣典和义注中引来说的，就犯。
而《赞颂藏》《央掘摩罗藏》《勒吒波罗吼》《阿罗婆迦吼》《隐秘道》《隐秘毗输安多罗》《隐秘律》《方广藏》，据说都不是佛语。
他们说，《戒的教导》是法将（舍利弗）所说的，讲授它就犯。
另外还有《道论》《所缘论》《佛陀论》《杖论》《智事论》《不净论》等，其中分别了三十七菩提分法，在《头陀支问》中分别了行道；
所以说讲授这些也犯。
但《大筏义注》等先说：未收入结集的，只有《教诫王经》《利根经》《四转经》《难陀优波难陀经》《俱楞巴经》才犯；然后对其余的，采取了这样的理解：凡是从佛语中引来所说的，才是犯的对象，其他的不是。
- 一起诵习，意思是：与未受具足戒者一起学习诵习，即使一起念诵，也不犯。
这里的判断是：受具足戒者与未受具足戒者坐着，请老师教他们诵习。
如果老师想着“我为坐着的人们念诵”，与他们一起念诵，老师犯。
与未受具足戒者一起学习的人，不犯。
两人都站着学习，也是这个方法。
年轻比丘坐着，沙弥站着，想着“我为坐着的人念诵”而念诵的人，不犯。
如果年轻比丘站着，沙弥坐着，想着“我为站着的人念诵”而念诵的人，也不犯。
如果在许多比丘之中有一位沙弥坐着，当他坐在那里时，逐词讲授法的老师就构成无心犯（acittaka）。
如果沙弥离开了听闻范围，站着或坐着，因为他不在老师所教的那些人之内，就被看作是从旁边拾取漏出去的经文，所以不犯。
一起读诵，是说受具足戒者与未受具足戒者一起读诵时，只是和他一起念诵，不犯。
在未受具足戒者面前学习诵习，与他一起念诵的人，也不犯。
因为这也被算作一起读诵。
对方背诵大体熟练的经文时，提示他想不起来的地方：如果一首偈颂中有一句（pāda）想不起来，其余的都记得，这就叫大体熟练的经文。
对于散文体的经，也应按这个方法去理解。
提示它的时候，说“你这样诵”，即使与对方一起诵出，也不犯。
在对方诵出经文时提示他：对在大众中诵经、却胆怯不安的人说“你这样诵”，即使与他一起诵出，也不犯。
至于《大筏义注》（Mahāpaccarī）等书中所说的“被告知‘不要和我一起诵’时，如果仍然诵，就不犯”，《大义注》里没有这一说，而且没有这一说才是合理的。
为什么呢？
因为是由作为而等起的。
否则的话，就会变成既是作为又是不作为了。
其余的意思都很明显。
这条学处属于逐词讲授法等起——由语、由语与心而等起；属于由作为而犯、不因想而免、无心、制定罪、语业、三心、三受。
逐词讲授法学处第四。