第三 展转食学处释
221．在第三条学处中——既然这些人都如此恭敬地供备饭食，这想必不是微不足道的，意思是：从这些人恭敬地供备饭食的方式，由此可以知道——
“这个教法，或者对以佛陀为首的僧团的这项布施，必定不是小事，绝不会是微小低劣的。”
在主人吉罗这个词里，“吉罗”（kira）是那位良家子的名字；
因为他有主管的权力，所以称为“主人吉罗”。
据说，他是有权势的主人，按月、按季、按年的规定付给工钱，让雇工们为他做工。
说已备办了枣子，是一种方便的说法。
用枣子调配，是指用枣汁（badarasāḷava）来调配。
222．送来得太晚了，是说在白天过了很久才送来。
226．我把我所期待的饭食给某某，这种叫作饭食转施的做法，当面或不当面都可以。
当面的，见到对方后说“我转施给你”，然后再吃；不当面的，就从五类同法者中指名一位，说“我转施给某某”，然后再吃。
但在《大筏义注》等书中，只说了不当面的转施。
这种转施，因为它归入律的羯磨，所以不可以对世尊作转施。
因为，即使世尊坐在香室里，或者坐在僧团中间，只要僧团召集了足够法定人数的比丘，所做的各种羯磨都是做得正确的，世尊既不会破坏羯磨，
也不会使羯磨成立。
不破坏，是因为他是法的主宰；不使成立，是因为他不算在法定人数之内。
229．把二三家邀请的食物合在一起吃，意思是：把二三家的邀请所供的食物放进同一个钵里，混合成一份而吃。
二三户人家发出邀请后，让比丘坐在同一处，从这边那边送来饭食倒进钵里，又倒进汤和菜肴，混成一份——《大筏义注》说，这种情形不犯。
但如果最初的邀请所供的在下面，后来的一份份在上面，那么从上面开始吃的人犯。
而把手伸进里面，从最先邀请所供的食物中取出哪怕一口吃了之后，无论怎样吃，都不犯。
即使他们在那里倒入牛奶或汤汁，使饭食被它覆盖而成为同一种味道，从边缘开始吃的人也不犯，《大筏义注》中这样说。
但在《大义注》中说：
“得到奶饭或汤汁饭而坐着的人，如果别人也在那里倒入奶饭或汤汁饭，喝牛奶或汤汁的人不犯。
但吃的人，可以先把最初得到的肉块或饭团放进口中，然后从边缘开始吃。
对酥油乳粥，也是同样的道理。”
一位大优婆塞邀请了一位比丘，当比丘到了他家时，优婆塞以及优婆塞的儿子、妻子、兄弟、姐妹等人，也各自把自己的一份取来放进钵里，对于没有先吃优婆塞最初所供的，而吃了后来得到的比丘，《大义注》中说“不犯”。
而《库伦达注》中说这样可以。
《大筏义注》中说：“如果他们各自分别烹煮，各自从自己煮好的饭食中取来供养，那么先吃了后来送来的人，犯波逸提。
但如果大家都是同一次烹煮，就不构成展转食。”
一位大优婆塞邀请后让比丘坐下，别人来拿比丘的钵，比丘不应给他。
优婆塞说：“大德，为什么不给呢？”
比丘说：“优婆塞，我们不是已经被你邀请了吗？”
优婆塞说：“没关系，大德，得到什么就吃什么吧。”这样说了，就可以吃。
《库伦达注》中说：如果别人取来饭食供养，先征得邀请的施主同意后，也可以吃。
比丘作了随喜后离去时，想听法的人们，大家都发出了邀请，说：“大德，明天也请您来。”到了第二天，来了之后得到什么就吃什么，是可以的。
为什么呢？
因为是被所有人邀请的。
一位比丘在托钵乞食时得到了饭食，另一位优婆塞邀请了他，让他坐在家中，而饭食还没有备好。
如果那位比丘吃了乞食得到的饭食，就犯。
他没有吃而坐着，优婆塞问：“大德，为什么不吃呢？”比丘回答：“因为被你邀请了。”优婆塞说：“大德，得到什么就吃什么吧。”听了这话之后吃，是可以的。
被整个村庄邀请，是说只有被整个村庄的人聚在一起邀请的，在任何地方吃才不犯。
对于团体，也是同样的道理。
被邀请时说“我要去乞食”，是说被邀请“请取饭食”时，他说“我不需要你的饭食，我要去取乞食”。
关于这一点，大莲花长老说：
“这样说的人，在这条学处上能够解除邀请，但他已经为吃这顿饭留下了余地，所以既不能免于别众食的罪，也不能免于行走（cāritta）学处的罪。”
大须摩长老说：
“只要能够解除邀请，就在这个范围内既不构成别众食，也不构成行走学处的罪。”
其余的含义明显。
迦絺那等起——从身语而起，也从身语意而起；是作与不作，因为在这里，吃是作，不转施是不作；不因想而免罪（nosaññāvimokkha），无心，属于制罪，是身业，是语业，三心，三受。
第三展转食学处释终。