- 第一卧坐具学处释
- 第一卧坐具学处释
- 在第四学处中——冬季是指：冬天，即降霜露的时节。
晒太阳取暖是指：坐在床、椅等上面，借着晨间的阳光让身体取暖。
听到时间到了的通知是指：在吃粥、吃饭等任何一个时间被通知时。
被雨淋湿了是指：被霜露淋湿、浸湿了。
- 在未被定为雨季的是指：没有被称为“雨季的雨月”的那些月份，也就是冬季四个月和夏季四个月，共八个月。
在凉亭里是指：在枝条搭成的凉亭里，或在木板搭成的凉亭里。
在树根下是指：任何一棵树的下面。
乌鸦、鸢鸟不会拉屎弄脏的地方是指：在那里，长期筑巢栖居的乌鸦、鸢鸟或其他鸟类不会把粪便拉在那卧坐具上；我允许把卧坐具存放在这样的树根下。
因此，在觅食的鸟儿只是歇息一下就离开的那种树，可以把卧坐具存放在它的树根下。
但在鸟儿长期居住、筑了巢的那棵树，不可以把卧坐具存放在它的树根下。
根据“八个月”这句话，即使在雨季不下雨的那些地区，也不可以在雨季那四个月里存放。
根据“在未被定为雨季的”这句话，在冬季下雨的地方，即使是冬季，也不可以把卧坐具存放在露天处。
但在夏季，各处天空都晴朗无云，在这样的时候，因为某件事，可以把床椅存放在露天处。
露地住者也应当知道应守的规矩：如果他有属于个人的床，就应当睡在那张床上。
取用僧团的床时，应当取用藤条或树皮纤维编成的床。
如果没有这种床，应当取用旧床。
如果连旧床也没有，应当取用新编的床或蒙皮的床。
取用之后，不可以因为想着“我是严格的树下住者、严格的露地住者”，就连用衣服搭的小屋也不搭，在不合时的时候把床铺在露天处或树根下躺卧。
但如果用四层衣料搭成的小屋也无法防止床椅被淋湿，又遇到连续七天的阴雨等情况，那么因为床与比丘的身体在一起，这样是可以的。
比丘住在森林的树叶小屋里，因为他们戒行具足，人们心生净信，献上新的床椅，说：“请作为僧团的物品来使用。”住过之后离开时，应当托人送给附近寺院里同类的比丘；如果没有同类的比丘，应当存放在不会被雨淋的地方再离开；如果没有不会被雨淋的地方，应当挂在树上再离开。
在塔院里拿起扫帚，打扫了食堂的院子、布萨堂的院子、僧房区、白天休息处或火房等其中一处，并把扫帚洗涤之后，只能再放回扫帚架上。
在布萨堂等处中的某一处拿起扫帚，打扫其余各处的人，也是这个规则。
但如果有比丘想一边打扫托钵的路一边走，他打扫之后，如果途中有会堂，应当把扫帚放在那里。
如果没有会堂，应当观察云层尚未升起的情形，知道“在我从村里出来之前不会下雨”，就放在任何地方，回来时再放回原来的位置。
《大筏疏》（Mahāpaccarī）说：如果明知会下雨却把它放在露天处，犯突吉罗。
但如果为了打扫各处，已在各处分别放了扫帚，那么打扫完某处后，可以就放在那处。
打扫坐席堂的人，应当知道应守的规矩。
这里的规矩是：从中间开始，朝着脚的方向清除沙子。
垃圾应当用手拿起，丢到外面。
- 马萨拉卡床是指：在床脚上钻孔，把横木插进去而做成的。
带帮床是指：用横木夹住床脚，做成长榻的样子。
蟹脚床是指：用像马、公羊等的脚那样的脚做成的。
或者，任何弯脚的床，这被称为蟹脚床。
直插脚床是指：这一种，在后面的圣典中已经说了“直插脚床是指在床架上钻孔做成的”，因此应当知道，在横木上钻孔，把脚端插进去，再在上面钉上钉子做成的床，就是“直插脚床”。
椅也是这个规则。
在中间缠紧扎成的东西是指：把草墩做成下面和上面宽大、中间收窄的鼓形再扎紧；据说，也有人在草墩中间围上狮子、老虎的皮。
在这里，没有所谓“不允许的皮”。
因为卧坐具即使是金子做的也可以，所以这种草墩可以是很贵重的。
如果让未受具足戒者铺设，就由让人铺设的比丘自己负责照管是指：由让人铺设的那个人负责照管。
越过中等力气的人投掷一块土块的距离，犯波逸提是指：越过中等力气的人投掷一块土块的距离时，犯波逸提。
这里的判定是这样的：长老在食堂吃完饭后，吩咐年轻比丘：“去白天休息处铺设床椅。”
他照做之后坐在那里。
长老随意走动之后，到了那里，放下了袋子或上衣，从那时起，就由长老负责照管。
如果坐下之后自己离开，既不收起，也不让人收起，越过投掷一块土块的距离时，犯波逸提。
但如果长老没有在那里放下袋子或上衣，只是一边经行，一边对年轻比丘说：“你去吧。”那么年轻比丘应当告知：“尊者，这是床椅。”
如果长老懂得规矩，应当说：“你去吧，我来恢复原状。”
如果长老愚昧、不懂规矩，只是斥责年轻比丘说：“走开，别待在这里，我既不让你坐，也不让你躺”，
年轻比丘应当说“尊者，请安稳地躺卧”，凭长老这句话已得到许可，顶礼后离开。
他离开之后，就只由长老负责照管。
长老的犯戒，应当按照前面的方式来判定。
然而，如果就在被吩咐的那一刻，年轻比丘说：“尊者，我有洗衣物等一些事要做。”长老对他说：“你铺设好再走。”然后离开食堂去了别处，那么长老应按抬脚判犯。
如果长老就到那里去坐下，那么按照前面的方式，越过投掷一块土块的距离时，犯。
又，如果长老吩咐沙弥，即使沙弥在那里铺设了床椅并坐下，长老离开食堂前往别处时，也应按抬脚判犯。
如果长老去到那里坐下，那么之后再离开、越过投掷一块土块的距离时，应判犯。
又，如果长老吩咐时说：“铺设好床椅后，就坐在那里。”那么他想去哪里，都可以去了再回来。
但长老自己如果没有恢复原状就离开，越过投掷一块土块的距离时，犯波逸提。
在临时聚会中，如果大家铺设了床椅后坐下，离开的时候应当对寺院人员说：“请把这些收好。”没有说就离开的人，越过投掷一块土块的距离时，犯。
有一场大型的听法集会，人们从布萨堂和食堂把床椅搬来铺设。
这只由本寺住众负责照管。
如果客比丘们说：“这个是我们亲教师的，这个是我们阿阇梨的。”并加以占用，那么从那时起，就只由他们负责照管。
如果离开时没有恢复原状，越过投掷一块土块的距离，就犯。
而《大筏疏》中说：
“在其他人还没有坐下之前，由铺设的人负责。
其他人来了并坐下之后，由坐下的人负责。
如果这些人没有收起，也没有让人收起就离开，犯突吉罗。
为什么呢？
因为那是没有受到吩咐而铺设的。”
在铺设了法座的情况下，只要领诵者或说法者还没有来，就由铺设的人负责照管；他来了并坐下后，就由他负责照管。
如果听法持续整整一昼夜，一位领诵者或说法者起身，另一位坐下，那么谁来坐下，就由谁负责。
起身的人应当说：“这个座位交给你们负责。”然后再离开。
即使另一位还没有来，先坐的人就起身离开了，但在他还处在近处范围（upacāra）之内时，另一位来了并坐下，那么起身离开的人不应判犯。
但如果另一位还没有来，先坐的人就从座位上起身，越过投掷一块土块的距离时，应判犯。
并且在所有情形中，“越过投掷一块土块的距离时，第一步犯突吉罗，第二步犯波逸提”，这一方式在《大筏疏》中已说明。
- 在“垫布”等语中，垫布是指：为了保护经石灰等涂饰过的地面的颜色而做的东西。人们把它铺在下面，上面再铺竹席。
上层铺垫是指：应铺在床椅上面的覆盖物。
地面铺垫是指：应铺在地面上的竹席等各种制品。
席子是指：用多罗叶或树皮纤维做成的席子。
皮块是指任何一种皮，即使是狮子、老虎、豹、鬣狗等的皮也包括在内。
因为在注释书中，看不到有哪一种皮在卧坐具的使用上是被禁止的，所以应当理解，所禁止的只是随身持用狮皮等。
擦脚布是指：用绳子或破布做成的、用来擦脚的东西。
木板椅是指：木板做的椅子。
或者说，木板与木制的椅子；
由此，一切木制器具等都已包括在内。
《大筏疏》中则作了详细的说明：
“钵架、钵盖、垫脚板、扇子、小扇叶，任何木制器具，甚至饮水勺、饮水螺杯，放在露天处而离开的人，犯突吉罗。”
但在《大注》中，这一方式是在第二学处里阐明的。
在露天处煮染料之后，染料容器、染料勺、染料槽等一切，都应收放在火房里。
如果没有火房，应放在不漏雨的岩檐下。
如果那里也没有，那么放在比丘们张望时能看见的那种地方，然后离开，也是可以的。
他人的个人物品是指：如果物主是不能凭亲密关系取用其物品的人，没有收起、也没有让人收起就离开，犯突吉罗。
而如果物主是可以凭亲密关系取用其物品的人，他的物品就如同自己的个人物品一样，《大筏疏》等中这样说。
- 告知后离开是指：如果比丘、沙弥或寺院人员是知耻的，把这件事当作像自己的责任一样，对这样的人告知之后离开，就不犯。
正在晒着就离开是指：在阳光下晒着，想着“回来再收起”而离开；
这样离开的人，不犯。
卧坐具被别的人或有情占用、阻挡的意思是：卧坐具受到了某种侵扰。
即使是戒腊更高的比丘叫他起身而占用了座位，或者夜叉、饿鬼来了坐下，或者某位有权势者来了占用，卧坐具就都是被占用、阻挡了；又或者狮子、老虎等来到那个地方站着，卧坐具也同样是被占用、阻挡了。
这样，卧坐具被别的人或有情占用、阻挡时，即使没有收起就离开，也不犯。
遇到危难是指：命难与梵行难。
其余的都很明了。
迦绨那等起：由身与语而起，也由身、语、心而起；是作与不作，非想免（nosaññāvimokkha，不因想而得免），无心，是制定罪，身业，语业，三心，三受。
第一卧坐具学处，第四条。