- 草木品
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一、植物学处的注释
89．在住处品的第一条学处中——不理会，是指不听取她的话。
砍断了那位天神的孩子的手臂，是说他收不住已经举起的斧头，把孩子的手臂齐着胸侧根部砍断了。那孩子躺在立于树上的天宫里，这座天宫是从大天王那里得来的，人的眼睛看不见。
在“这对我并不合适”等处，简要解释如下：据说在雪山，每逢半月的斋日都有天神集会，在那里他们询问树的法则：
“你是遵守树的法则，还是没有遵守？”
树的法则是指，树被砍伐时，树神不生起心中的嗔恨。
在那里，没有遵守树的法则的天神，不得进入天神集会。
这样，那位天神既看到了不遵守树的法则所带来的这种过患，又依照以前亲自在世尊面前听过的说法，忆起了如来在六牙象等时期的往昔行持。
因此她心想：
“这对我并不合适……乃至……夺去这位比丘的性命。”
至于“我不如把这件事禀告世尊”这个想法，是她这样思量时生起的：“这位比丘是有父亲管教的儿子，世尊听到他的这种过失后，必定会立下规范，制定学处。”
天神，如果你今天，是把 sacajja 拆成 sace（如果）和 ajja（今天）来读：天神，如果今天你……
造下，是指生出、产生。
世尊这样说了之后，为了开导那位天神，
“谁能遏制已生起的愤怒，如同制止失控的战车；
我称他为善御者，其余的人只是握着缰绳的人。”
说了这首偈颂。
偈颂结束时，那位天神安住于预流果。
世尊又为到会的大众说法，
“谁能消除已生起的愤怒，如同用药物消除扩散的蛇毒；
那样的比丘舍弃此岸与彼岸，如同蛇蜕去旧的、衰老的皮。”
说了这首偈颂。
其中，第一首偈颂收入《法句》，第二首收入《经集》，而缘起在律中。
然后，世尊一边说法，一边观察那位天神的住处，看到了合适的地方，就说：“天神，你去吧，在某处有一棵没有天神居住的树，你到那棵树上去住吧。”
据说那棵树不在阿罗毗国，而在祇园的围墙之内，原本拥有它的天子已经去世；
所以说它是“没有天神居住的”。
从那时起，那位天神得到正等正觉者给予的特殊礼遇，成为侍奉佛陀的天神。
每当有天神集会，大威力的天神们到来时，其他威力小的天神就要退避到大海、轮围山那么远的地方。
而这位天神却坐在自己的住处就能听法。
比丘们在初夜提出的问题，天神们在中夜提出的问题，这一切她都坐在那里听闻。
四大天王来侍奉世尊，离开的时候，也都要先看一看那位天神才走。
90．在“毁坏植物”这里，正在生起的和已经生起的，称为已生者（bhūta）；
意思是正在出生、正在增长的，以及已经出生、已经增长的。
聚集（gāma），是指一堆；
已生者的聚集，就是植物（bhūtagāma）；
或者说，已生者本身就是聚集，所以叫植物；
这是对已扎根、青绿的草、树木等的称呼。
可被毁坏（pātabya）的状态，就是毁坏（pātabyatā）；
意思是可以通过砍断、破坏等方式随意使用的状态。
在那种毁坏植物的情形下；
这是表示原因的处格，意思是因为毁坏植物，也就是因为砍伐植物等，犯波逸提。
91．现在为了分类显示那植物，说了“植物是指五种种子类”等。
其中，“植物是指”，诸义注中说：先提出植物，为了显示有了什么才会有植物，所以说“五种种子类”。
但照这样解释，放到“以及其他从根部生长的”等经文上就讲不通了。
因为根种子等并不是在根等处生长的，而在根等处生长的那些树木等，是由种子形成的；因此这里的解释应当这样理解——“植物是指”是待分类的词。
“五”是对它的分类界定。
“种子类”是对已界定的法的指示。
意思是：从种子（bīja）生出（jāta）的，叫作种子类（bījajāta）；
这是对树木等的称呼。
另一种解释：既是种子，又已经生出、萌发，也就是已经长出了叶和根的，叫作种子类。
由此，就包括了放在湿沙等处、已长出叶和根的生姜等。
现在，树木等是因为从某些种子生出，才被称为种子类；为了显示那些种子，说了“根种子”等。
它们的标目是明显的。
在解说中，“以及其他从根部生长、从根部繁殖的”这里，是借着从种子长出来的东西来显示种子。所以这里应当这样理解：以及其他的灌木、藤蔓、树木等，凡是有的，在芋、荸荠、莲、睡莲、白莲、青睡莲、块茎、波吒利（pāṭali）根等各种根上生长、繁殖；它们生长、繁殖所依的那个根，连同圣典中说的姜黄等，这一切都叫根种子。
在茎种子等中也是这个道理。
而在茎种子等条目中“其他的”所包括的各类里，应当知道：安婆吒（ambāṭaka）、因陀娑罗（indasāla）、努希（nuhī）、波利跋陀（pāḷibhaddaka）、迦尼迦罗（kaṇikāra）等是茎种子；无根藤、四方藤、夹竹桃等是节种子；摩迦质（makaci）、茉莉、胜茉莉等是梢种子；芒果、蒲桃、波罗蜜等的果核是种子种子。
92．现在，对于所说的“因毁坏草木（bhūtagāma）而犯波逸提”，为了依想的不同，显示这里犯与不犯的区别以及毁坏方式的区别，就说了“把种子认作种子”等。
其中，正如在“即使吃稻的饭”等（中部1.76）处，用稻米粒煮的饭被称为“稻的饭”，同样，应当知道，从种子生出的草木也被称为“种子”。
而在“远离毁坏种子类和草木”等（长部1.10）处所说的、已使之脱离草木而放置的种子，那是犯突吉罗的事由。
或者，把它与学处分别的开头一词“所谓草木”联系起来，凡是种子属于所谓草木的，把那种子认作种子，拿起刀等，自己砍或让别人砍，拿起石头等，自己破或让别人破，取火靠近，自己烧煮或让别人烧煮，犯波逸提——应当知道，这里的意思是这样。
但不应拘泥字面，就对已脱离草木的种子，因砍等各种毁坏而说犯波逸提。
这里的判定说明是：毁坏草木的，犯波逸提；毁坏已脱离草木的五种种子类的，犯突吉罗。
种子类与草木，有在水中的，有在陆地上的。
其中，在水中的，是芥子大小的、胡麻籽大小的等各种水藻，无论有叶无叶，所有水藻类，乃至水面浮皮，都应当知道是“草木”。
所谓水面浮皮，是上面坚硬、颜色粗糙，下面柔软、呈青色的东西。
其中，根向下扎入地里的水藻，地就是它的所在处。
在水中漂动的，水就是它的所在处。
扎根在地上的，无论在它身上的哪里毁坏，或拔起来移到别处，犯波逸提。
在水中漂动的，毁坏时才犯波逸提。
但用手把它拨向这边那边来洗澡是可以的，因为全部的水都是它的所在处。
所以，它并没有因此被移到别处。
但是，不连水就有意从水中提起是不可以的；连水一起提起，再放回水中是可以的。
如果水藻从滤水囊的间隙中漏出来，必须先让人对水藻作了净，然后才能使用这水。
从水中拔起睡莲、莲花等水生藤草，或就在原处毁坏的，犯波逸提。
毁坏他人已拔起的，犯突吉罗。
因为它们被归入种子类。
即使是芥子大小的、胡麻籽大小的水藻，从水中捞起而尚未枯萎的，也归入顶芽种。
在《大帕查利义注》（Mahāpaccarī）等中说：“阿难多迦（anantaka）、胡麻籽大小的水藻、水面浮皮等是犯突吉罗的事由。”对此看不出理由。
在《案达迦义注》（Andhakaṭṭhakathā）中说：“不是完整的草木，所以犯突吉罗。”这也不相合，因为说的是毁坏草木犯波逸提，毁坏种子类犯突吉罗。
所谓不完整的草木这第三类，在圣典和各义注中都没有出现。
如果说“那么它会归入种子类”，这也不合理，因为那样的种子类既不以草木为根源，也不是草木的根源。
再者，“在重与轻之中，应当依重”，这是律的准则。
在陆地上：被砍断的树木所剩下的，称为绿色树桩。
其中，迦俱陀（kakudha）、迦兰遮（karañja）、钵央古（piyaṅgu）、波那娑（panasa）等的树桩向上生长，它被归入草木。
多罗树、椰子等的树桩不向上生长，它被归入种子类。
而香蕉树未结果的树桩被归入草木，已结果的就归入种子类。
但已结果的香蕉树，只要还是青叶，就仍归入草木；同样，已结果的竹子也归入草木。
而当它从顶端开始枯萎时，就归入种子类。
归入哪一种种子类？
归入节种。
从它生出什么？
什么也生不出来。
因为如果生出东西来，就会归入草木了。
把因陀沙罗（indasāla）等树砍下来堆成堆，即使从堆起的树干上长出了一肘长的枝条，也只归入种子类。
其中，为了做凉亭，或做篱笆，或让藤蔓攀援而插入地里的，等根和叶都长出来之后，又被算作草木。
但如果只长出根，或只长出叶，就仍然归入种子类。
无论什么种子，放在地上并用水浇湿的，或放入陶片等中的湿土里的，即使只长出根或只长出叶，也仍然是种子。
即使根已长出、上面的芽也长出来了，只要芽还没有变绿，就仍然是种子。
但是，绿豆等的叶子长出之后，或稻谷等的芽变绿、呈现青叶的颜色时，就归入草木。
多罗树的种子，最初根像野猪的獠牙一样长出来。
即使已经长出，只要上面的叶卷还没有长出，就仍然只是种子类。
椰子的芽冲破外皮，像牙针一样长出来；只要还没有长成鹿角状的青色叶卷，就仍然只是种子类。
即使根还没有长出，只要那样的叶卷已经长出，就归入无根的草木。
芒果核等应当依照稻谷等的情况来判定。
寄生植物（vandākā）或其他任何生在树上、覆盖着树的植物，树就是它所在的地方；毁坏它，或把它从那里拔起来的，犯波逸提。
有一种无根的藤，像指环一样缠绕在小灌丛、大灌丛和树上，对它也是同样的判定。
在房屋门前、围墙、栏杆、塔庙等处有一种青色的苔藓，只要还没有长出两三片叶子，就归入顶芽种。
长出叶子之后，就成为犯波逸提的事由。
因此，在这样的地方，甚至连涂抹石灰也不可以。
未具足戒者已经涂抹过的，可以在上面再涂一层黏性涂料。
如果在夏季有干枯的苔藓留着，可以用扫帚等把它擦掉除去。
水瓶等的外面有苔藓，是犯突吉罗的事由；在里面就不算。
齿木、饼等上面的霉点，同样也不算。
因为律中这样说过：
“如果涂过赭土的墙壁生了霉点，应当把布浸湿、拧干后擦拭。”（《大品》66）
生在石头上的石癣、苔藓、石衣等，不呈绿色、也没有叶子的，是犯突吉罗的事由。
蘑菇在菌盖还没张开的时候，是犯突吉罗的事由。
从菌盖张开的时候起，就不算了。
但是从活树上采蘑菇的人，会毁坏树皮，所以在那种情况下犯波逸提。
对树上的薄皮层，也是同样的道理。
至于因陀沙罗树、迦俱陀树等的薄皮层，已经脱离树而留在那里的，取它的人不犯。
树脂也是如此，已经脱离树而留着的，或粘在枯树上的，可以取。
从活树上取就不可以。
对紫胶，也是同样的道理。
摇动树木，使枯黄的叶子或开老了的迦尼迦罗等花掉落的，同样犯波逸提。
因为手闲不住，在因陀沙罗树、金刚纂等柔软的茎干上，或在还长在树上的多罗叶等上面刻字的，也是同样的道理。
沙弥们采花时，比丘可以把枝条压低递给他们。
但是不可以用那些花来熏香饮用水。
想要用花熏饮用水的人，应当把沙弥抱起来，让他去采。
结果实的枝条，想自己吃的人也不应当压低。
应当把沙弥抱起来，让他取果实。
与正在拔任何灌木或藤的沙弥们一起抓住并拉扯，是不可以的。
但是为了激起他们的干劲，可以不真正拉，只做出拉的样子，抓住顶端。
对于枝条能够生根的那些树，为了做驱蝇的拂子等用途，没有先让人作净（kappiya）就拿了枝条，哪怕只是用指甲在它的皮或叶上划一下，也犯突吉罗。
对鲜姜等，也是同样的道理。
但如果已经让人作净，放在阴凉的地方后长出了根，可以从上部切断。
如果长出了芽，可以从下部切断。
根和青芽都已长出时就不可以。
砍或让人砍，是指哪怕是用扫帚的细条，想着“我要砍草”而扫地的人，自己砍，或让别人砍。
破或让人破，是指哪怕是在经行时，想着“该断的就断，该破的就破，我要显出经行的地方”，故意用脚踩踏草、藤等，自己破，或让别人破。
因为如果给草或藤打结时会把它弄断，就连结也不应当打。
在多罗树等上面，为了不让盗贼爬上去，人们会钉上猴爪形的木器（dārumakkaṭaka），或绑上荆棘；比丘这样做是不可以的。
如果猴爪形的木器只是贴在树上，没有压迫树，就可以。
说“砍树，砍藤，拔块茎或根”，也是可以的，因为没有指定。
但是指定之后说“砍这棵树”等，就不可以。
即使说出名称，如“砍、破、拔芒果树、四棱藤、芋头块茎、蒙遮草、某某树的树皮”等，也仍然是没有指定的。
因为只有说“这棵芒果树”等话，才叫作指定，那是不可以的。
烧煮或让人烧煮，是指哪怕是想烧钵，而故意在草等上面生火，自己烧煮，或让别人烧煮；这一切应当按照掘地学处中所说的方式来理解。
但是不指定而说“煮绿豆，煮黑豆”等，是可以的。
像这样说“煮这些绿豆，煮这些黑豆”，就不可以。
**不犯，“知道这个”**等处，应当理解为这样的意思：“要知道这个根药，把这个根或叶给我，拿这棵树或这条藤来，需要这朵花、这个果实或这片叶子，为这棵树、这条藤或这个果实作净。”
这样就已经使它脱离了草木。
但在受用时，为了使它脱离种子类，应当再让人作一次净。
在这里，作净的方法应依照下面这段经文来了解——
“比丘们，我允许用五种沙门净法吃果实：火净的、刀净的、指甲净的、无种子的、种子已去除的为第五。”
其中，“火净的”，意思是被火制伏，即被烧到、被触及。
“刀净的”，意思是被刀制伏，即被切或被刺。
指甲净也是同样的道理。
无种子的和种子已去除的，本来就是净的。
用火作净的人，可以用木火、牛粪火等任何一种火来作净，最低限度用一块烧红的铁也可以。
而且要碰触其中一处，先说“净”再作。
用刀作净的人，应当用任何金属利器——甚至是针或指甲刀——的尖端或刃口做出切口或刺孔，先说“净”再作。
用指甲作净的人，不应当用已腐烂的指甲来作。
人的指甲，以及狮子、老虎、豹、猴子等兽类和鸟类的爪都是尖锐的，应当用它们来作。
马、水牛、猪、鹿、牛等的蹄不尖锐，不应当用它们来作，即使作了也不算作净。
象的趾甲不算是蹄，用它们是可以的。
凡是可以用来作净的，不论是原本生在身上的，还是拔下来拿着的，都应当用它们做出切口或刺孔，先说“净”再作。
其中，即使种子堆积如山，或砍下一千棵树连成一体，或把大量甘蔗捆成一大捆放着，只要对其中一颗种子、一根树枝或一根甘蔗作了净，全部就都作了净。
甘蔗和木柴捆在一起时，想着“我要把甘蔗作净”而刺木柴，也是可以的。
但如果刺的是捆扎它们的绳子或藤蔓，就不可以。
人们把甘蔗段装满筐带来，只要对其中一段作了净，全部就都作了净。
人们把饭与熟胡椒果等拌在一起带来，比丘说“请作净”时，即使刺的是饭粒，也是可以的。
芝麻、米粒等也是同样的道理。
但放进粥里的胡椒果等，不会连成一体，对其中的每一粒都应当刺过作净。
木苹果等果实，里面的果仁离开外壳而晃动时，应当让人打破后再让人作净。
如果果仁与外壳连成一体，对外壳作净也是可以的。
无意，是指例如推滚石头、木头等，或拖拉树枝，或手持拐杖拄着地走过去，草被弄断了。由于那位比丘并不是想着“我要弄断”而有意弄断的，这些草就算是无意中弄断的。
因此，无意弄断的人不犯。
失念，是指心不在焉，一边与人交谈什么，一边用大脚趾或手弄断草或藤蔓，像这样失念而弄断的人不犯。
不知，是指不知道这里面有种子类或草木，也不知道“我在弄断”，只是为了保管而把凿具、小铲或锄头放在篱笆上或稻草堆里，或者手被烧到的人丢下了火，其中的草因此被弄断或被烧着，不犯。
但在《杀人波罗夷》的注释中，一切义注里都说：“如果比丘被树压住，或掉进坑里，而能够砍断树或挖开地面脱身，即使是为了性命，也不应当自己去做。
但可以由其他比丘挖开地面，或砍断树，或从活树上砍下一根棍子，把那棵树推滚开让他出来，不犯。”
对此，看不到理由——
“比丘们，我允许在森林大火燃烧时放迎火，作防护。”（《小品》283）但只看得到这一条经文。
如果把那种说法看作是顺着这条经文而来的，那么“自己做不可以，别人做可以”这种区别就找不到依据。
如果说：为自己而做，是出于自爱、怀着不善心去做的；别人则是出于悲悯，所以不犯。
这也不是理由。
因为即使怀着善心，也会犯这条罪。
但因为一切义注里都这样说了，所以无法否定。
这里的理据应当探究。
或者应当出于对义注师们的信任而接受。
其余的显而易见。
有三个等起——从身与心、从语与心、从身语与心而生起。
本学处属于作为、想解脱、有心、制定罪、身业、语业、三心、三受。
草木学处第一。