九 美食学处释
二五七 第九学处中——美味的食物，是指最上等的食物。
谁不喜欢上好的食物，是说谁会不喜爱具足丰盛的食物。
味道好的东西，是指味道上好的。
二五九 凡是没有生病的比丘为了自己而乞求这样的美味食物来吃，在这里，乞求纯粹的酥油等来吃，不犯波逸提，但犯众学法中乞求汤和饭的突吉罗；而乞求掺有饭的酥油等来吃，就犯波逸提，应当这样理解，据说这是这里的意趣。
正因为如此，学处条文中才没有说“美味的”，而是说“美味的食物”。
因为如果说“美味的”，就只是指酥油等；而说“美味的食物”时，就能看出意思是：掺有美味东西、由七种谷物做成的食物，才是美味的食物。
现在，关于乞求时，在加行上犯突吉罗等，这里的判定是——
如果乞求说“请用酥油给我饭”“请把酥油浇上给我”“请掺上酥油给我”“请连同酥油给我”“请给我酥油和饭”，乞求时犯突吉罗，接受时犯突吉罗，吞咽时犯波逸提。
但如果说“请给我酥油饭”，因为不像稻米饭那样有所谓酥油饭，
所以应当理解为只犯乞求汤和饭的突吉罗。
如果说“请用酥油给我饭”，对方给了饭后，说“请弄成酥油来吃”，而给的是生酥、乳或酪，或者给的是价钱，说“请用这个换酥油来吃”，就仍按原事由论罪。
但如果说“请用牛酥油给我饭”，不论对方用牛酥油给，还是在没有牛酥油时，依前面的方式给牛生酥等，甚至给一头母牛，说“请从这里取酥油来吃”，都仍按原事由论罪。
但如果被要求的是牛酥油，对方却用山羊酥油等来给，就与所求不符。
因为这样一来，就成了求的是一样，给的是另一样，所以不犯。
“请用山羊酥油给”等说法，也是这个道理。
说“请用许可的酥油给”，对方却用不许可的酥油给，就与所求不符。
说“请用不许可的酥油给”，对方用不许可的酥油给，接受时和受用时都只犯突吉罗。
没有不许可的酥油时，依前面的方式，对方给不许可的生酥等，说“请弄成酥油来吃”，这也算是用不许可的酥油给的。
说“请用不许可的酥油给”，对方却用许可的来给，就与所求不符。
说“请用酥油给”，对方却用其余生酥等中的某一种来给，也是与所求不符。
“请用生酥给”等说法，也是这个道理。
因为以哪一种东西来乞求，得到那一种或者它的价钱时，就算是得到了那一种。
但如果给的是别的东西，不论是圣典中列出的还是没有列出的，都与所求不符。
除去圣典中列出的生酥等，用其他的生酥等来乞求，犯突吉罗。
正如前面所说，说“请给我酥油饭”时，因为不像稻米饭那样有所谓酥油饭，所以只犯乞求汤和饭的突吉罗。
“请给我生酥饭”等说法，也是这样。
因为即使依次逐一详细解说，要说的也是这同一个意思，而它简略地说也能够理解，何必在那里详述呢？
所以说——
“‘请用生酥给’等说法，也是这个道理。”
如果用酥油等全部九种，在一处或多处乞求，把得到的食物倒进同一个容器，调成一味，再从中哪怕只用吉祥草（kusa）尖取一滴点在舌尖上吞咽下去，就犯九个波逸提。
《附随》中也这样说——
“由身而犯，不由语犯，
全都是不同的事由；
可以同时犯，没有先后，
这是善巧者思考过的问题。”（《附随》四八一）
二六一 没有生病，却认为自己生病了，在这里，如果他认为自己生病了，为了作药用而乞求五种药，应按大名学处来处罚。
但乞求九种美味食物的，就应按这条学处来处罚。
而对比丘尼来说，这些属于悔过法（pāṭidesanīya）的事由；乞求汤和饭时，比丘和比丘尼两众都只犯众学法所制定的突吉罗。
这里其余的都很明白。
它有四种等起：由身、由身与语、由身与心、由身语与心等起；
是作、非想免、无心、制罪、身业、语业、三心、三受。
美食学处，第九。