- 饮酒品
- 饮酒品
一、饮酒学处释
- 在饮酒品的第一条学处中——跋陀伐提，是一个村庄的名字，因为它具有美好的围篱，所以得了这个名称。
行路的人，是指旅行者。
以自己的威力耗尽了那条龙的威力，是指以自己的威力，也就是神力，耗尽龙的威力。
鸽色，是指带有如同鸽脚一般红色光泽的。
清酒，这是谷酒上层清澈部分的别称。
比丘们，这对沙伽陀不相称，意思是说：他本是具五神通者，饮酒是不相称的。
- 用花酿的酒是指用摩头迦（madhuka）花等的汁液酿成的。
用果酿的酒是指把葡萄等果实揉搓后，用它们的汁液酿成的。
用蜜汁酿的酒是指用葡萄的天然汁液酿成的；
也有人说，用蜜蜂的蜜也可以酿成。
用糖蜜酿的酒是指用甘蔗汁等酿成的。
谷酒是指放入面粉和酒曲酿成的；
有人说，用椰子等的汁液酿成的，也归入谷酒一类；而取那同一种投入酒曲的酒的清澈部分，就归入果酒一类。
哪怕只用一根吉祥草尖蘸着喝，意思是：这种谷酒或果酒，从下原料的阶段起，即使只用吉祥草尖蘸着喝，也犯波逸提。
不过，一次行为连续喝下去，即使喝了很多，也只犯一次。
如果断断续续地喝，就按行为的次数计算犯数。
- 不是酒，却有酒的颜色、酒的气味、酒的味道，是指盐醋浆或酸浆之类。
在汤中同煮的，是指为了增添香气而稍微放入一点酒来煮汤，对此不犯。
在肉中同煮的，也是同样的道理。
至于油，是为了治疗风病而与酒一起煮的，其中酒没有过量的，也不犯；但如果酒放得过量，其中酒的颜色、气味、味道都能显现出来，那么饮用就犯。
不是酒的阿梨吒药，是指凡是不属于酒的阿梨吒药，饮用它不犯。
据说，人们只用庵摩勒果等的汁液来制作阿梨吒药，它只是有酒的颜色、气味、味道，而并不是酒；
这是针对那种药而说的。
但如果是掺入了配料的，那就是酒，从下原料的阶段起就不允许饮用。
这里其余的都很明显。
羊毛等起——作为，非想解脱，无心，世间罪，身业，不善心，三受。
这里的无心，应理解为是因为不知道那是酒；世间罪，则是因为只能带着不善心去喝。
饮酒学处第一。
二、指戳戏弄学处释
- 在第二条学处中——用手指戳弄，是指用手指戳腋下等处。
笑得精疲力竭，是指因为过度大笑而疲惫。
喘不过气来，是指呼吸出入的活动被切断了。
以身体触碰未受具足戒者的身体，这里比丘尼也处于未受具足戒者的位置，带着游戏的意图触碰她的人，也犯突吉罗。
这里其余的都很明显。
第一波罗夷等起——作为，想解脱，有心，世间罪，身业，不善心，二受。
指戳戏弄学处第二。
三、嬉水学处释
- 在第三条学处中——不知道世尊已经制定的学处，意思是：世尊所做的、所制定的，他们不知道。
- 在水里嬉戏，是指在水中游戏。
踝骨以上，是指水深超过踝骨的地方。
以嬉戏为目的，是指以游戏为目的。
在潜入等情形中，为了潜入而下水的人，每迈一步犯突吉罗。
潜入和浮出，每一次行为都犯波逸提。
潜入后在水中前行的人，每动一次手、每迈一步，处处都犯波逸提。
游泳，是指游水。
用手划水游泳的人，每划一次手都犯波逸提。
用脚时，也是同样的道理。
用身体的哪个部位游泳，这个部位每动一次都犯波逸提。
从岸边或从树上跳进水里，也同样犯波逸提。
在船上嬉戏，是指用桨、篙等划船，或把船往岸边挪动，用船来游戏，犯突吉罗。
在用手等情形中，每一次行为也都犯突吉罗。
有些人说，用手把碎瓦片投入水中，在它每一次落下、弹起时都犯突吉罗，这种说法不应采纳。
因为在那种情形中，只是一次行为，所以只犯一个突吉罗；此外，除了前面就踝骨以上的水所说的浮出等之外，用其他任何方式，无论下没下到水里，对任何地方的水，哪怕只是抓起一滴水抛着玩，也犯突吉罗；不过，在水上写表达义理的文字是允许的，这里的决断就是这样。
这里其余的都很明显。
第一波罗夷等起——作为，想解脱，有心，世间罪，身业，不善心，三受。
嬉水学处第三。
四、不敬学处释
- 在第四条学处中——怎样才能让这个法失传，意思是：要怎样才能让这个法，也就是这部圣典、这一传承，失传。
或者不愿学习它，是指不愿学习劝说他时所依据的那条已制定的学处。
依未制定的，是指依经或论中所出现的。
- 在“我们老师们的传授……就是这样”这句话中，应受责难的老师的传授不应采纳；
只有从传承而来的老师的传授，才应采纳。
然而在《古伦底》（Kurundī）中说：“在世间罪上，老师的传授不可作为依据，而在制定罪上则可以。”
在《大筏疏》（Mahāpaccarī）中说：“只有学过经与随顺经的老师，他们的传授才是标准；不懂的人所说的不是标准。”
这一切都归入从传承而来的范围之内。
其余部分意义明显。
三等起（samuṭṭhāna）——由身与心、由语与心、由身语心而起；作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。
不敬学处第四。
- 恐吓学处释
- 恐吓学处释
- 在第五条学处中——呈现形色等情形，应按照第三波罗夷（断人命学处）中所说的方式来理解。
其余部分意义明显。
等起等与不敬学处相同。
恐吓学处第五。
- 取火学处释
- 取火学处释
- 第六条中——婆祇国是地区的名称。
鳄鱼山是城市的名称。
怖畏林是依附于该城的树林的名称。
那座林子因为是为了让鹿群安乐居住而布施出来的，所以称为鹿苑。
点燃，是指生火。
追赶，是指紧跟在后面追。
- 点灯，是指点亮灯火。
生火，是指在烧钵、发汗治疗等事务中生火。
因这类缘故，是指因点灯等缘故。
354-5.
在“亲自
点燃”这里，想要点燃火的人，从安放钻木取火的木片开始，直到火焰升起为止，每一个动作都犯突吉罗。
拾起
掉落的火把，是指把正在燃烧而掉落的火把拾起来，重新放回原来的位置。
这样，把还没熄灭的火把拾起来放回去，只犯突吉罗；如果把已经熄灭的火把重新点燃，就犯波逸提。
- 因这类缘故，是指除了点灯等之外，因其他这类缘故而点燃火的人，不犯。
遇到灾难，是指遭到凶恶的野兽或非人的侵扰，在那种情况下点燃火的人，也不犯。
其余部分意义明显。
六等起——作，非想解脱，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
取火学处第六。
- 沐浴学处释
- 沐浴学处释
- 第七条中——在“用粉末或泥土”这里，从准备粉末和泥土的时候起，每一个动作都犯突吉罗。
- 在“渡到彼岸时沐浴”这里，在干涸的河床上挖开沙子弄出的坑里，也可以沐浴。
遇到灾难，是指被蜂等追赶的人，可以潜入水中。
这里其余部分意义明显。
羊毛等起——作，非想解脱，无心，制定罪，身业，三心，三受。
沐浴学处第七。
- 染坏学处释
- 染坏学处释
368-9.
第八条中——在“比丘
又
得到
新衣”这里，因为他得到了（alabhi），所以叫 labha；
labha 也就是 lābha（得到者）。
得到了什么？
衣。
什么样的？
新的。
这样，本应说 navacīvaralābhena，这里没有省去鼻音，说成了 navaṃ cīvaralābhena；
意思是得到了新衣的人。
在中间的两个词里，pana
是不变词。
比丘，指明得到衣的是谁。
但在词分别中，不拘泥于文字，为了说明得到的是什么东西，才说了“衣，是指六种衣中……”等。
在“衣”这里，应当理解为凡是能够用来穿或披的东西。
正因如此，没有说“适合分净的、至少达到最小尺寸的”。
铜青，是指皮匠用的青色染料。
但《大筏疏》中说：“铁锈、铜锈，这叫作铜青。”
叶青，是指任何青色的叶汁。
“应当取
染坏法”这句话，是针对净点而说的；
并不是用青色等把整件衣都染坏。
取这种作净的标记的人，染好衣之后，应当在四个角、三个角、两个角或一个角上，点上孔雀眼圈那么大或臭虫背那么大的一点。
《大筏疏》中说：“在贴边条上或衣钮上不可以。”
但在《大义注》中说：“是可以的。”
连成一排的、莲蓬形等作净的标记，在所有义注中都是禁止的，因此除了一个圆点之外，不可以用任何其他形状来做作净的标记。
- 在“补片”等处，这些补片等是后来缝到已作净的衣上的，不需要再作净。
其余部分意义明显。
羊毛等起——作与不作，非想解脱，无心，制定罪；
身业，三心，三受。
染坏学处第八。
- 分净学处释
- 分净学处释
- 第九条中——对方没有交还，是指没有对衣的主人说“你可以受用，或转让，或随因缘处理”这样的话，把衣交给他。
或者不是出于和对方的亲厚信任，是指对和他一起作分净这一律事的那个人，不是凭着亲厚信任而受用。
但如果是对方交还的，或是出于对他的亲厚信任而受用，就不犯。
这里其余部分，因与三十舍堕释中所说的方式相同，所以意义明显。
迦絺那等起——由身语、由身语心而起；作与不作，非想解脱，无心，制定罪，身业，语业，三心，三受。
分净学处第九。
- 藏衣学处释
- 藏衣学处释
377-81.
第十条中——藏起来，是指拿开后收起来。
想要开玩笑，是指怀着嬉戏的意图。
其他资具，是指经文中没有提到的钵袋等物。
说法之后：心想“我要给他讲讲‘做沙门的不应该让资具乱放’，讲完再还给他”，为此把东西收起来的人，不犯。
这里其余部分意义明显。
三等起——作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，三受。
藏衣学处第十。
按解释的顺序，第六饮酒品到此结束。