- 耆婆经的注释
- 耆婆经的注释
- 由王子养育、被抚养者，即是王子所养者；王子所养者即是王子养者，如同“医生即是药”一般。
开始：此处，ārabha一词虽也出现在欲求、积聚、祭祀、筹备、犯戒、告知等含义中，但在此处应理解为杀害，故说：
'ārabhantī，即杀害'。
指定而作：指定自己，以杀害为目的而作、而产生的。
缘业：此处，业一词是业所作，是过去时的，故说：
'缘于自己而作'。
这是表相业的同义词，如同在“缘业触”（《本生经》1.4.75）等句中。
表相业：因表相而应得的业，非因造作、令作之义。
此处有缘业，故肉为缘业，如同“彼有佛，故为佛”的说法。
他们：指尼乾陀们。
其他如婆罗门等持此见解者也确实存在。
因：此处意指合理性，而正是这合理性，由于不偏离法，故被称为“法”，因此说：
‘所谓因，即三际清净的鱼肉之受用’。
所谓随因，即大众的如此解说：由于与合理性、法相应，故允许受用肉，正是如此说。
那，即所谓“明知而受用特意准备的肉”的这种受用，既非因，因为其完全不存在，且若存在，则是不合理、非法的。
如此解说，即“明知而受用特意准备的肉”的说法，由于与合理性、法不相应，故非随因。
以他人所说的理由而成为有理由者：其他外道以“明知”等说法而说‘法’，以此作为理由，成为有理由者。
成为那样后，他们正应被如此说：你们的论说或随论说，即你们所发起的“肉应被受用”的言论，或由他人随后如此发起、关于此的随说。
应被智者谴责的理由：且让外道们暂且如此，这是应被其他智者谴责的理由。
无任何人来：意思是，不招致应被谴责的状态。
征服后而说：即压倒、粉碎后而说，意思是，以被征服者的身份辱骂。
- 以诸因：即由于受用心的不清净之诸因。
比丘们看到了指定为自己而做的。
因为那样的肉，由于不适合受用，是心不清净的原因，会带来心的杂染。
现在，为了具体地显示所见、所闻、所疑，而说**「于所见等中」**等。
其中，离彼两者而疑：即不依于「这是所见，这是所闻」此两者——
而仅仅是如此怀疑：「是否确实是为了此比丘而杀后准备的？」
总摄者：即总摄所有这三种所疑者。
以吉祥等：以等字，包含了应供、宾客等。
成为无疑惑者：指成为无疑惑者：指完全没有任何疑惑的状态。
对于其他：指对于不知情者，是适当的；只有知情者，在此才有罪。
正是那些：即为他们而作的那些，正是那些。
为了显示受用指定肉与受用不净肉的区别，而说**“然而，不净肉”**等。
前者是有心的犯戒，后者是无心的。
因此他说：
“即使不知是不净肉而食用了，也同样是犯戒”。
受用的意思是：我说是应受用的。
- 像那样的三种边角清净的鱼肉之受用。
修习慈心者也是：以也字，非修习慈心者也是。
为了显示修习慈心者的受用达到顶点、无有过失，而说**「在此，耆婆，比丘……」**等。
未限定：未作区别，以普遍的方式。
因为世尊——
在《大瓦恰果德经》（中部·第二·194）中以「瓦恰，自从比丘的渴爱被断除……」等，未限定自我而说。
同样地，瓦恰果德——
说：「请乔达摩尊者暂且止住，然而，是否有乔达摩尊者的哪怕一位比丘弟子，以诸漏灭尽……乃至……具足而住呢？」在《商吉经》（中部·第二·430）中以「在此，婆罗堕若，比丘依止某个村落或城镇而住……」等，未限定自我而说。
同样地，在那里之后——
「然而，这位尊者所教导的法，是甚深的、难见的、难通达的、寂静的、殊胜的、非寻思所及的、微妙的、唯智者所知的，此法不易被贪欲者所善解……」等教说出现，因此说**「因为世尊在《大瓦恰果德经》、《商吉经》和此经这三处，唯就自己而作教说」**。
唯以鱼肉汁为意趣：由于含有鱼肉的食物的受用状态，以及在此鱼肉是被意趣的。
不执著，即不被系缚。
由于渴爱的昏昧，即由于渴爱的力量而达到昏昧。
不陷入，即不被渴爱征服而覆盖，不吞没、彻底消化后而住立，这是其含义。
因此他说：
**‘ ‘ 全部夺取后 ’ ’**等。
在此，食的过患是厌恶的状态，因此说**‘ ‘ 由于住一夜 ’ ’**等。
此义是食的受用，即通过‘仅为此身的存续’等（长部. 3. 182; 中部. 1. 23; 2. 24; 3. 75; 相应部. 4. 120）所阐述的、作为食所系缚的欲贪的出离的、限定义理关联的慧，他具有此慧，故为出离慧者。
此义，即为了此义。
若是如此，即不说‘梵天是修习慈心者的同义语’，那些是慈心修习的对立状态的诸法，在其中，梵天有余地地断除了，而世尊无余地地断除了，如果你这番话是针对此而说，若是如此，我认可你如前所说的言论，并非仅仅因为修习慈心者的同义语，这是其含义。
说了“‘各自有各自的关联’”之后，为了显示其各自不同的关联性，而说了“‘因为在这当中’”等。
关闭了门：由于允许受用鱼肉，他关闭了其他人言论之门，阻塞了指责的途径。
如何显示对众生的怜悯？
以怜悯众生为借口，外道们禁止受用鱼肉，而这是错误的，因为世尊只允许受用三种清净的鱼肉。
正如所说：
“耆婆，我说有三种情况可以受用肉”等（中部 2.52）。
在律藏中（波罗夷 409；小品 343）也说道：
“提婆达多，三种清净的鱼肉是我所允许的”。
而食用三种清净之肉的人们，对众生恒常怀有怜悯。
为了详细解释“‘显示对众生的怜悯’”这一简略所说的含义，而说了“‘因为如果’”等。
以第一种原因：即从说法方面和从加行方面，以第一种伤害他人之因。
被拖拽的那个众生。
以颈部颤抖着：即因套索之颈具而无法忍受。
即成为多福者：因为没有轻慢的期望，或者因为具有利益之心，这是意旨。
大德，我等语为何而说？针对‘仅以归依而成为已受归依者’的质疑，而说**‘这个’**等语。
深入者：即从开始直到结束，随念着经文，确定着义理。
其余的是容易了知的。
《耆婆经》释义之阐明义理已完成。